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25-周子全书-宋-周敦颐-第3页
义者所以为仁之质，又可知矣。其为体用，亦岂为无说哉？
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反覆潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
﹝注后记﹞熹既为此说，尝录以寄广汉张敬夫。敬夫以书来曰：“二先生所与门人讲论问答之言，见于书者详矣。其于西铭，盖屡言之，至此图，则未尝一言及也，谓其必有微意，是则固然。然所谓微意者，果何谓耶？”熹窃谓以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为惟程子为能当之。至程子而不言，则疑其未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则驰心空妙，入耳出囗，其弊必有不胜言者。近年已觉颇有此弊矣。观其答张闳中论易传成书，深患无受之者，及东见录中论横渠清虚一大之说，使人向别处走，不若且只道敬，则其意亦可见矣。若西铬则推人以之天，即近以明远，于学者日用最为亲切，非若此书详于性命之原，而略于进为之目，有不可以骤而语者也。孔子雅言诗、书、执礼，而于易则鲜及焉。其意亦犹此耳。韩子曰：“尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”熹于周子、程子亦云。既以复于敬夫，因记其说于此。干道癸巳四月既望，熹谨书。
周子全书卷二
通书朱熹解附
诚上第一
诚者，圣人之本。
诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。此书与太极图相表里。诚即所谓太极也。
“大哉干元，万物资始”，诚之源也。
此上二句，引易以明之。干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。元，始也。资，取也。言干道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本。如水之有源，即图之“阳动”也。
“干道变化，各正性命”，诚斯立焉。
此上二句亦易文。天所赋为命，物所受为性。言干道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是而各为一物之主矣，即图之“阴静”也。
纯粹至善者也。
纯，不杂也。粹，无疵也。此言天之所赋，物之所受，皆实理之本然，无不善之杂也。
故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
此亦易文。阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，形而上者也。道，即理之谓也。继之者，气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也。成则物之已成，性则理之已立者也，阴之属也，诚之立也。
元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。
元始，亨通，利遂，贞正，干之四德也。通者，方出而赋于物，善之继也。复者，各得而藏于己，性之成也。此于图已为五行之性矣。
大哉易也，性命之源乎！
易者，交错代换之名。卦爻之立，由是而已。天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受于其中，亦犹是也。
诚下第二
圣，诚而已矣。
圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太极”者也。
诚，五常之本，百行之源也。，
五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。
静无而动有，至正而明达也。
方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然后明与达者可见也。
五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。
非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。
故诚则无事矣。
诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣。
至易而行难。
实理自然，故易；人伪夺之，故难。
果而确，无难焉。
果者，阳之决;确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。
故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”
克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至于天下归仁，果确之无难如此。
诚几德第三
诚，无为；
实理自然，何为之有！即“太极”也。
几，善恶。
几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。
德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
道之得于心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。
性焉、安焉之谓圣。
性者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。
复焉、执焉之谓贤。
复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。
发微不可见，充周不可穷之谓神。
发之微妙而不可见，充之周遍而