科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
10-二程粹言-宋-程颢-第2页
厌苦根尘，是则自利而已。
子曰：能明善，斯可谓明也。己能守善，斯可谓诚也。
或问：孝悌为仁之本与？子曰：行仁自孝弟始。孝弟，仁之事也。仁，性也；孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本则可，直曰仁之本则不可。
或问：仁与圣何以异？子曰：仁可以通上下而言。圣，名其极也。有人于此，一言一行仁矣，亦可谓之仁而不可谓之圣。至于尽人道者，必谓之圣，而亦可谓之仁。
子曰：仁者天下之正理，失正理则无序而不和。
或问敬。子曰：主一之谓敬。
何谓一？子曰：无适之谓一。
何以能见一以主之？子曰：齐庄整敕，其心存焉。涵养纯熟，其理着矣。
子曰：忠恕犹曰中庸，不可偏废。
子曰：至诚事亲，则成人子；至诚事君，则成人臣。无不诚者。故曰：诚者自成也。
或问：中庸可择乎？子曰：既博学之，又审问之，又谨思之，又明辨之，所以识中庸之理，而不差忒，奚为而不择？
子曰：存道者，心无老少之异。行道者，身老则衰。故孔子曰：吾衰也久矣。
子曰：仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。
子曰：可欲莫如善以有诸己为贵，若存若亡焉。而不为物所诱、俗所移者，吾未之见也。
子曰：敬以直内，义以方外，仁也。不可曰以敬直内，以义方外。谓之敬义者，犹曰行仁义云耳，何直之有？所谓直也者，必有事而勿正心是也。敬以直内，义以方外，与物同矣。故曰：敬义立而德不孤，推而放诸四海而准。
守道当确然而不变，得正则远邪，就非则违是，无两从之理。
子谓学者曰：夫道，恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地，无忠信则无物。
子曰：理素定则能见几而作。不明于理，何几之能见？
或问：四端不言信，何也？子曰：有不信，故言有信。譬之四方，其位已定，何不信之有？若以东为西，以南为北，斯不信矣。是故四端不言信。
刘安节问：仁与心何异？子曰：于所主，曰心；名其德，曰仁。
曰：谓仁者，心之用乎？子曰：不可。
然则犹五谷之种，待阳气而生乎？子曰：阳气所发，犹之情也。心犹种焉，其生之德是为仁也。
子曰：敬则无间断，文王之纯如此。
子曰：礼者，人之规范。守礼，所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。
子曰：无道而得富贵，其为可耻，人皆知之而不处焉，惟特立者能之。
子曰：子厚以清虚一大名天道，是以器言，非形而上者。
子曰：今之语道者，语高则遗卑，语本则遗末。孟子之书，虽所记不主一端，然无精粗之分，通贯言之，蔑不尽者。
子曰：凡志于求道者，可谓诚心矣。欲速助长而不中理，反不诚矣。故求道而有迫切之心，虽得之必失之。观天地之化，一息不留，疑于速也。然寒暑之变极微，曷尝遽哉？
子曰：语默犹昼夜尔，死生犹古今尔。
子曰：仁则一，不仁则二。
子曰：一德立则百善从之。
子曰：无一亦无三。故曰：三人行则损一人，一人行则得其友。是二而已。
子曰：天以生为道。
或问：理义何以异？子曰：在物为理，处物为义。
子曰：形而上者存于洒扫应对之间，理无小大故也。
子曰：理有盛衰，有消长，有盈益，有虚损。顺之则吉，逆之则凶。君子随时所尚，所以事天也。
子曰：理善莫过于中。中则无不正者，而正未必得中也。
或问仁。子曰：圣贤言仁多矣，会观而体认之，其必有见矣。韩文公曰：博爱之谓仁。爱，情也；仁，性也。仁者固博爱，以博爱为尽仁则不可。
或问：何谓忠？何谓恕？子曰：维天之命，于穆不已，忠也。天地变化，草木蕃，恕也。
子曰：不偏之谓中。一物之不该，一事之不成，一息之不存，非中也。以中无偏故也。此道也，常而不可易，故既曰中，又曰庸也。
或问：商开丘之事，信乎？子曰：大道不明于天下，庄、列之徒窥测而言之也。
或曰：蹈水火白刃而无伤，巫师亦或能之，岂在诚乎？子曰：彼以邪心诡道为之，常怀欺人之意，何诚之有？
曰：然则其能者何也？子曰：西方有幻术焉，凡其所谓变化神通，以骇众人之耳目者，皆幻也。巫师所能，乃其余绪耳。
子曰：异端之说虽小道，必有可观也。然其流必害，故不可以一言之中，一事之善而兼取其大体也。夫杨墨亦是舜尧而非桀纣，其是非岂不当乎？其所以是非之意，盖窃吾之似，欲成其说耳。
子曰：介甫之言道以文焉耳矣。言道如此，己则不能然，是己与道二也。夫有道者不矜于文学之门，启口容声，皆至德也。
子曰：世之学者未尝知权之义。于理所不可，则曰：姑从权。是以权为变诈之术而已也。夫临事之际称重轻而处之，以合于义，是之谓权，岂拂经之道哉？
或问：信在四端，犹土王四季乎？子曰：信无在无不在。在《易》则至理也，在《孟子》则配道义之气也。
或问：夫子曰：有以发之中，有未发之中。中有二耶？子曰：非也。发