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8-习斋四存编-清-颜习斋-第48页
帖上‘拜’字便伪矣。君子无伪。”
人若不真心存仁，将言行尽无著落处矣，任有多少议论著述，都成“巧言”；任有多少威仪周旋，都成“令色”，毕竟是“鲜仁”。
思慎言，一绝云：“见人须著意，静中得力多。从今勤检点，刻刻莫轻过。”
体乎仁则富，行乎礼则贵。若色、货等念生，则损吾富，真吾心之盗贼、不肖子弟也；怠惰、轻躁等意生，则降吾贵，真吾心之赃赇、权奸、谗邪也。
君子爱人深，恶人浅；爱人长，恶人短；小人反是。
人自信易，令人信之难，令圣贤人信之尤难。故百庸人服之，不如一君子信之也。
孝子见老则思亲，是以无老不敬也。
夫子叹“才难”，有伤心处。予意天之生才不易，生一起才，成个“平成”；又生一起才，成个“征诛”；生七十子竟无可做，此夫子所以叹“才难”，深有所惜，深有所伤也。
吾人事亲不敬，兄弟不友，夫妇不相待如宾，不相成如友朋，不相辅仁，便是“狎侮五常”，恶同殷纣矣。
夫凡读圣人书，便要为转世之人，不要为世转之人；如龆龄入学受书，即不得随世浮沈矣。
衣冠不是要妆象好看，乃所以敬身，冠以敬吾首，衣以敬吾体也。錂谓，人衣冠则文采典雅，不衣冠则鄙俗野陋。孔子讥子桑伯子不衣冠而处，同人道于牛马。是人之所以异于禽兽者，衣冠也。人不衣冠，其亦不思也，亦不敬其身也。
遭水患，粮绝，喜曰：吾兹为水困，乃尝此味矣。
“君子以文会友，以友辅仁”二句，串讲为是；字字著重，倒提竖放，则了然矣。君子所求者仁也，非友无以辅之；辅仁者友也，非文无以会之。故君子之会友也必以文：或与之讲习六艺以通日用之实务，或与之诵说诗、书以考圣贤成法，或与之讨论古今以识事理之当然，则文章之道相感。良朋毕集，诗书之味相亲，高贤盈目。于是以友之高明，开我之蒙蔽，以友之宽厚，化我之私狭。对端方之儒，怠惰不觉其潜消；得直谅之助，过端不觉其日寡；人欲之自为去者，得友而去之益力，天理之自为存者，得友而存之益纯，其辅吾仁也深矣。不然，会之不以文，则所聚者必皆“群居终日，言不及义”之徒，焉能得友？既无友以辅之，则观摩无人，幽独易于自恕；进修无助，志气每至中衰，何以为仁！君子所以亟亟于会之者，而以辅之也。
谓门人曰：“汝等于书不见意趣，如何好；不好，如何得！某平生无过人处，只好看书。忧愁非书不释，忿怒非书不解，精神非书不振。夜读不能罢，每先息烛，始释卷就寝。汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能为也。”
指“知我其天”问诸生：“如何是天降鉴夫子？天契夫子，天无心意耳目？”曰：“
天是理。”先生曰：“天兼理、气、数，须知我与天是一个理，是一个气、数；又要知这理与气、数是活泼，而呼吸往来、灵应感通者也。若不看到此，则‘帝谓文王’、‘乃眷西顾
’、‘予怀明德’等皆无著落，皆为妄诞矣。”曰：“如何是理、气、数？”曰：“为寒热风雨，生成万物者气也；其往来代谢、流行不已者，数也；而所以然者，理也。”
圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功，则与人异耳。故圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人。试观孔子是何等用功，今人孰肯如此做？
读经、观史，非学，惟治心乃是学。置田房，积金粟，非治家，惟教子乃是治家。
郭生问：“作养将才如何？”先生曰：“武凶事，不比文，当以历练为作养，乃可用。以武生为乡落保长，其能守御捉贼者，即擢为郡邑关口守将；其守将之能守御捉贼者，即擢为总帅、参副之职，庶历练之干略，不比纸上之韬钤矣。不然，即尊宠一同科甲，恐亦如无用之文人而已。”
“二三子何患无君”，皆主狄人来亦汝君说，则是太王视邠民全无情义，徒委之于狄人，不似仁人气象；且与下句“我将去”不顺。吾想狄人迫至之际，邠人必有不量强弱，贾其忠勇，欲与狄人交锋者，故太王曰：“吾闻之也，君子不以养人者害人。”邠人必有环哭对叹，忧太王之陷害者，故太王曰：“二三子何患乎无君，我将去之。”不谓之臣民，而谓之“二三子”，亲邠人于己也；不谓之我，而谓之其“君”，亲己于邠人也。君民一体光景，至今可想。
防口，贵逐事思量，如某人某事是不当说，如见某人断不当说某话。预先用功，必有得力。
郭敬公曰：“今人辄言断不能到圣人处，故不为，是必待到圣人处而后为乎！吾以为进一步亦是一步，彼原是不为，故托此言耳。”
人读书只为难记，耽阁许多，不知纵记亦无用。大要古书只管去读看，不问能记与否，但要今日这理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本体之明自现，光照万里，所谓“一旦豁然贯通”者也。然须以清心寡欲为本。
人送仪于先生，曰：“愧薄甚。”先生曰：“情之厚薄若在财物，则贫者尽薄情人矣。”
敬身之功，衾