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6-毛诗故训传-清-段玉裁-第92页
笺】显，光也，见也。於乎美哉周公之祭清庙也，其礼仪敬且和，又诸侯有光明著见之德者来助祭。济济多士，秉文之德。对越在天，【传】执文德之人也。【笺】对，配；越，於也。济济之众士，皆执行文王之德。文王精神已在天矣，犹配顺其素如在生存。骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。【传】骏，长也。显於天矣，见承於人矣，不见厌於人矣。【笺】骏，大也。诸侯与众士，於周公祭文王，俱奔走而来在庙中助祭，是不光明文王之德与？言其光明之也。是不承顺文王志意与？言其承顺之也。此文王之德，人无厌之。
《清庙》一章八句。
《维天之命》，太平告文王也。【笺】告太平者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。
维天之命
维天之命，於穆不已。【传】孟仲子曰：大哉天命之无极，而美周之礼也。【笺】命，犹道也。天之道於乎美哉，动而不止，行而不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，【传】纯，大；假，嘉；溢，慎；收，聚也。【笺】纯亦不已也。溢，盈溢之言也。於乎不光明与？文王之施德教之无倦已，美其与天同功也。以嘉美之道饶衍与我，我其聚敛之以制法度，以大顺我文王之意，谓为《周礼》六官之职也。《书》曰：“考朕昭子刑，乃单文祖德。”曾孙笃之。【传】成王能厚行之也。【笺】曾，犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。是言曾孙，欲使後王皆厚行之，非维今也。
《维天之命》一章八句。
《维清》，奏象舞也。【笺】象舞，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。
维清
维清缉熙，文王之典。【传】典，法也。【笺】缉熙，光明也。天下之所以无败乱之政而清明者，乃文王有征伐之法故也。文王受命，七年五伐也。肇禋，【传】肇，始；禋，祀也。【笺】文王受命，始祭天而枝伐也。《周礼》：“以禋祀祀昊天上帝。”迄用有成，维周之祯。【传】迄，至；祯，祥也。【笺】文王造此征伐之法，至今用之而有成功，谓伐纣克胜也。征伐之法，乃周家得天下之吉祥。
《维清》一章五句。
《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。【笺】新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。
烈文
烈文辟公，锡茲祉福，惠我无疆，子孙保之。【传】烈，光也。文王锡之。【笺】惠，爱也。光文百辟卿士及天下诸侯者，天锡之以此祉福也，又长爱之无有期竟，子孙得传世安而居之。谓文王、武王以纯德受命定天位。无封靡于尔邦，维王其崇之。念茲戎功，继序其皇之。【传】封，大也。靡，累也。崇，立也。戎，大；皇，美也。【笺】崇，厚也。皇，君也。无大累于女国，谓侯治国无罪恶也。王其厚之，增其爵土也。念此大功，勤事不废，谓卿大夫能守其职，得继世在位。以其次序其君之者，谓有大功，王则出而封之。无競维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘。【传】競，强；训，道也。前王，武王也。【笺】无强乎维得贤人也，得贤人则国家强矣，故天下诸侯顺其所为也。不勤明其德乎？勤明之也，故卿大夫法其所为也。於乎先王文王、武王其于此道，人称颂之不忘。
《烈文》一章十三句。
《天作》，祀先王先公也。【笺】先王，谓大王已下。先公，诸盩至不窋。
天作
天作高山，大王荒之。【传】作，生；荒，大也。天生万物于高山，大王行道，能安天之所作也。【笺】高山，谓岐山也。《书》曰：“道岍及岐，至于荆山。”天生此高山，使兴云雨以利万物。大王自豳迁焉，则能尊大之，广其德泽，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。【传】夷，易也。【笺】彼，彼万民也。徂，往；行，道也。彼万民居岐邦者，皆筑作宫室以为常居，文王则能安之。後之往者，又以岐邦之君有佼易之道故也。《易》曰：“乾以易知，坤以简能。易则易之，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”以此订大王、文王之道，卓尔与天地合其德。子孙保之。
《天作》一章七句。
《昊天有成命》，郊祀天地也。
昊天有成命
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。【传】二后，文、武也。基，始；命，信；宥，宽；密，宁也。【笺】昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始顺天命，不敢解倦，行宽仁安静之政，以定天下。宽仁所以止苛刻也，安静所以息暴乱也。於缉熙，单厥心，肆其靖之。【传】缉，明；熙，广；单，厚；肆，固；靖，和也。【笺】广当为光，固当为故，字之误也。於美乎此成王之德也，既光明矣，又能厚其心矣，为之不解倦，故於其功终能安和之。谓夙夜自勤，至于天下太平。
《昊天有成命》一章七句。
《我将》，祀文王于明堂也。
我将
我将我享，维羊维牛，维天