者，据後得而有之而言。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。【传】小山别大山曰鲜。将，侧也。方，则也。【笺】度，谋；鲜，善也。方，犹乡也。文王见侵阮而兵不见敌，知已德盛而威行，可以迁居，定天下之心，乃始谋居善原广平之地，亦在岐山之南，居渭水之侧，为万国之所向，作下民之君。後竟徙都于丰。
帝謂文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。【传】怀，归也。不大声见于色。革，更也。不以长大有所更。【笺】夏，诸夏也。天之言云：我谓人君有光明之德，而不虚广言语，以外作容貌，不长诸夏以变更王法者，其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。此言天之道尚诚实，贵性自然。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔鉤援，与尔临冲，以伐崇墉。【传】仇，匹也。鉤，鉤梯也，所以鉤引上城者。临，临车也。冲，冲车也。墉，城也。【笺】询，谋也。怨耦曰仇。仇方，谓旁国诸侯为暴乱大恶者。女当谋征讨之，以和协女兄弟之国，率与之往。亲亲则志齐心一也。当此之时，崇侯虎倡纣为无道，罪尤大也。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。【传】闲闲，动摇也。言言，高大也。连连，徐也。攸，所也。馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。于内曰类，于野曰祃。致，致其社稷群神。附，附其先祖，为之立後。尊其尊而亲其亲。【笺】言言，犹孽孽，将坏貌。讯，言也。执所生得者而言问之，及献所馘，皆徐徐以礼为之，不尚促速也。类也、祃也，师祭也。无侮者，文王伐崇而无复敢侮慢周者。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。【传】茀茀，强盛也。仡仡，犹言言也。肆，疾也。忽，灭也。【笺】伐，谓击刺之。肆，犯突也。《春秋传》曰：“使勇而无刚者肆之。”拂，犹佹也。言无复佹戾文王者。
《皇矣》八章，章十二句。
《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。【笺】民者，冥也。其见仁道迟，故于是乃附也。天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥也。文王受命而作邑于丰，立灵台。《春秋传》曰：“公既视朔，遂登观台以望，而书云物，为备故也。”
灵台
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。【传】神之精明者称灵，四方而高曰台。经，度之也。攻，作也。不日有成也。【笺】文王应天命，度始灵台之基趾，营表其位，众民则筑作，不舍期日而成之。言说文王之德，劝其事忘己劳也。观台而曰灵者，文王化行，似神之精明，故以名焉。
经始勿亟，庶民子来。【笺】亟，急也。度始灵台之基趾，非有急成之意，众民各以子成父事而来攻之。王在灵囿，麀鹿攸伏。【传】囿，所以养禽兽也，天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行于囿也。麀，牝也。【笺】攸，所也。文王亲至灵囿，视牝鹿所游伏之处，言爱物也。
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。【传】濯濯，娱游也。翯翯，肥泽也。【笺】鸟兽肥盛喜乐，言得其所。王在灵沼，於牣鱼躍。【传】沼，池也。灵沼，言灵道行于沼也。牣，满也。【笺】灵沼之水鱼盈满其中，皆跳跃，亦言得其所。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。【传】植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。贲，大鼓也。镛，大钟也。论，思也。水旋丘如璧曰辟廱，以节观者。【笺】论之言伦也。虡也、栒也，所以悬钟鼓也，设大版于上，刻画以为饰。文王立灵台而知民之归附，作灵囿、灵沼而知鸟兽之得其所，以为音声之道与政通，故合乐以详之。於得其伦理乎鼓与钟也，於喜乐乎诸在辟廱中者，言感于中和之至。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。【传】鼍，鱼属。逢逢，和也。有眸子而无见曰矇，无眸子曰瞍。公，事也。【笺】凡声，使瞽矇为之。
《灵台》五章，章四句。
《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。【笺】继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。
下武
下武维周，世有哲王。【传】武，继也。【笺】下，犹後也。哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王。谓大王、王季，文王稍就盛也。三后在天，王配于京。【传】三后，大王、王季、文王也。王，武王也。【笺】此三后既没登假，精气在天矣，武王又能配行其道于京，谓镐京也。
王配于京，世德作求。【笺】作，为；求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。永言配命，成王之孚。【笺】永，长；言，我也。命，犹教令也。孚，信也。此为武王言也。今长我之配行三后之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成于信，《论语》曰：“民无信不立。”
成王之孚，下土之式。【传】式，法也。【笺】王道尚信，则天下