国风 周南
《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。《诗》者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，【笺】发，犹见也。声谓宫商角徵羽也。声成文者，宫商上下相应。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。【笺】风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》《变雅》作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟詠情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。【笺】始者，王道兴衰之所由。然则《关雎》、《麟止》之化，王者之《风》，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之《风》也。先王之所以教，故系之召公。【笺】自，从也。从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。先王，斥太王、王季。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。【笺】哀，盖字之误也，当为衷。衷谓中心恕之。无伤善之心，谓好逑也。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。【传】兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。【笺】挚之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别。窈窕淑女，君子好逑。【传】窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。【笺】怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。
参差荇菜，左右流之。【传】荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。【笺】左右，助也，言后妃将共荇菜之葅，必有助而求之者。言三夫人九嫔以下，皆乐后妃之事。窈窕淑女，寤寐求之。【传】寤，觉；寐，寝也。【笺】言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。求之不得，寤寐思服。【传】服，思之也。【笺】服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁与共之乎。悠哉悠哉，辗转反侧。【传】悠，思也。【笺】思之哉，思之哉，言己诚思之。卧而不周曰辗。
参差荇菜，左右采之。【笺】言后妃既得荇菜，必有助而采之者。窈窕淑女，琴瑟友之。【传】宜以琴瑟友乐之。【笺】同志为友，言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同。共荇菜之时乐必作。参差荇菜，左右芼之。【传】芼，择也。【笺】后妃既得荇菜，必有助而择之者。窈窕淑女，钟鼓乐之。【传】德盛者宜有钟鼓之乐。【笺】琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也。
《关雎》三章，一章四句，二章章八句。郑作五章，章四句。
《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。【笺】躬俭节用，由于师傅之教，而後言师傅者，欲见其性亦自然。可以归安父母，言嫁而得意，犹不忘孝。
《葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。【传】兴也。覃，延也。葛所以为絺绤，女功之事烦辱者。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌。【笺】葛者，妇人之所有事也。此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形体浸浸日长大也。叶萋萋然，喻其容色美盛也。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。【传】黄鸟，抟黍也。灌木，丛木也。喈喈，和声之远闻也。【笺】葛延蔓之时，则抟黍飞鸣，亦因以兴焉。飞集丛木，兴女有嫁于君子之道。和声之远闻，兴女有才美之称达于远方。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。【传】莫莫，成就之貌。【笺】成就者，其可采用之时。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。【传】濩，煮之也。精曰絺，麤曰绤。斁，厌也。古者王后织玄紞，公侯夫人纮