左旋
“扬之水”说见《王·郑二扬之水》。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且！椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且！
是诗忧昭公也。知彼沃之盛强，昭公将为所并，忧而作是诗也。曰“彼其之子”，彼曲沃也，其情主晋也。远条且之余，有不言之忧。而毛诗序曰“刺晋昭公也”，失本情矣，大悖也。序又曰：“君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。”政者，正也。沃悖矣，何政之有？毛传曰：“椒，聊，椒也。”孔疏引陆玑疏曰：“聊，语助也。”崔灵恩《集注》谓古者为升，上径一寸，下径六分，其深八分。《本草》同。吕曰：“古量二升曰匊。
”匊大于升。樐氏为量，鬴耳三寸，其实一升。夫其外三寸，其中小矣。毛传曰：“两手曰匊。”郑氏笺云：“椒性芬香而少实，今一捄之实，蕃衍盈升。”郑意谓一团云尔。一团如捄，捄者卷曲若圆之势，椒聚生成捄。诗云“有捄棘匕”，盖势微卷。椒实成聚，有捄状。古升至小，去匊太远，殆周衰，古量寖隳而寖大欤？“无朋匹”，言曲沃事势，硕大无与为并也。常情言多过实，率类此。“远条”，言虽远条亦蕃盛也。凡枝条之远者多不蕃盛，此言远条亦盛，喻沃之盛大若是也。
笃，厚也，言桓叔施德笃厚也。而诸儒独谓喻沃子孙之盛，不尽本诗之情。椒，聊，喻沃势盛大，凡百尽举之矣，非止喻子孙。曰“硕大”，曰“笃”，义不止于子孙之蕃矣。“且”，语助也。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
刍，补音侧九反，转为平声则侧鸠切。韩愈《驽骥》诗：“力小苦易制，价微力易酬。渴饮一斗水，饥食一束刍。”补音侧九切无据，当从平声[按：吴棫《韵补》引韩愈此诗作初尤切，亦从平声读]。隅，补音语口切，转为平声则鱼侯切。《易林》：“候伺山隅，与忧叶；家在海隅，与流叶。”扬雄《反离骚》：“或鼻祖于汾隅，与侯叶。”补音语口切无据，当从平声[按：吴棫《韵补》“隅”作鱼侯切，引梁鸿诗“隅”与“休”叶，亦从平声读者据此，则补音与《韵补》亦微有异同，抑必欲以“刍”、“隅”协“逅”字耶？
]。者，补音掌与切。《史记·秦琅邪刻石》：“无不臣者。”索隐音“渚”。《楚辞·九歌》：“搴芳洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”王褎《九怀》：“天门兮地户，孰由乎贤者？无正道兮溷侧，怀德兮何覩？”司马相如赋：“鼓严簿，纵獠者。江河为阹，泰山为橹。”《易林·离之剥》曰：“从乔彭祖，西过王母。道里夷易，无敢难者。”韩愈《元和圣德诗》：“并包畜养，无异细巨。亿载万年，敢有违者？”柳宗元《牛赋》：“或穿缄縢，或实豆爼。
由是观之，物无踰者。”薪、楚畧同。《汉广》云：“翘翘错薪，言刈其楚。”楚，薪之整整者。说文谓刈草为刍。绸缪纒束薪、刍于野，莫夜而归，见三星在天焉，言其着明者，不必指心、指参也。“在隅”，谓在天之旁角；“在戸”，谓人在室中，见三星当户。“今夕何夕，见此良人”，此男奔女；“见此粲者”，此女奔男；“见此邂逅”，乃适相邂逅而苟合者，非初有定意也。妻谓夫为“良人”，粲者，美女之称，不必三女而后为粲。“今夕何夕”，惊喜之辞也。
“子兮子兮，如此良人何？”以无素具，无以延之，而以告人也。乱世淫奔以为常，故明以告人。三章指事不同，知非淫者所自作，诗人叙其恶而刺之，如《桑中》、《溱洧》也。而毛诗序言：“《绸缪》，刺晋乱也。国乱而昬姻不得其时焉。”盖毛传谓三星为参，三星在天，可以嫁娶。郑笺又谓心星。毛公亦多差误穿凿，不可尽信。广汉张氏亦曰：“若谓婚姻，则不得称邂逅。”
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
睘，音琼，本作“茕”，又作“焭”。姓，补音桑经切[按：原本三字脱]。说文以“生”得声。左氏传“公孙生”，亦作“姓”。古钟鼎“姓”作“生”。汉童謡：“游平卖印自有平，不避髙贤及大姓。”[按：原夲“印”讹作“卬”，“避”讹作“璧”]。
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