左旋
（祭之说，亦岂止为居丧时也？伊川程子曰：“豺獭皆知报本，今士大夫家厚以奉养，而薄于先祖，甚不可也。”余尝修六礼，大略：家必有庙，庙必有主。月朔必荐新，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迎主祭于正寝。凡事死者，皆当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。或问俗节之祭，朱文公曰：“韩魏公处得好，谓之节祠。某家依之。但七月十五用浮屠设素馔祭，某不用。”初，钦夫废俗节，某问：“公于端午须吃粽，重阳须饮茱萸酒，不祭而自享，于汝安乎？
”唐颜鲁公、张司业家，祭不用纸钱，衣冠效之。纸钱起于元宗时王玙，古无有也。）虽然，君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。（朱文公母夫人忌日，著黪墨布衫，其巾亦然。学者问今日服色何谓，曰：“公岂不闻‘礼，君子有终身之丧’？”又丁晋公云：“文侍郎中孺，母归时，于衣笥中得一墨衰，妯娌骇而诘之，云：‘父母教以候翁姑私忌日，着此衣出慰。’当时士族之家，犹有此礼，今未之闻也。
”）或又曰：“人子之于生日，苟无父母，亦当以忌日之礼自处。”为人子者，可不知此意乎？（伊川先生曰：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。”唐太宗谓长孙无忌曰：“今日吾生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之叹也。《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之日，更为宴乐？”因泣数行下，左右皆悲。真文忠公曰：“人子之于生日，苟无父母，当以忌日自处。
太宗以万乘之主，能行之，况学者可昧此乎？”师友服：胡澹庵为清节先生制师之服，张魏公为张无垢制友之服，蔡文襄公闻朋友丧，不御酒肉。杨诚斋尤笃师友之义，凡少时有一字之师者，必谨而称之曰“某人先生”，未尝独以字称。清纯刘先生卒，为之制服。应俊续编）
○保坟墓
坟墓者，父母之所由归，而子孙之所由生也。父祖子孙，同气。亡者安，则存者安，亦其理也。人所贵有子孙者，为其死而坟墓有所托耳。世未有坟墓不守而子孙昌盛者。唐柳子厚谪永州，与许孟容书曰：“先墓在城南，无异子弟为主，惧便毁伤，松柏刍牧不禁，以成大戾。”此惟恐亡墓为人毁伐也。（郭原平，贸家赀，买坟前田数十亩。今之人，乃有鬻其赡茔田者。程伊川择地法，要使异日不为耕犁所及。今之人，乃有侵耕墓地者。）今之人，乃有望其木，思以为材（《礼》曰：“君子为宫室，不斩于丘木。
”世人伐阴宅以修阳宅者，未有不随受其祸也）；视其榛棘，思以为薪（伐而为柴炭者，何地无人）；登其丘墓，思发其所藏者（宝佑、开庆间，乡人艰食，盗发人冢甚多。亦有不肖子孙，自发其三代之冢者。亡者不得其安，存者随受其害）。使其先代有知，亦将悼其不幸于土中矣。呜呼！尚忍言之哉！昔有富儿题壁间曰：“家有千万贯，一世不求人。”有续其后曰：“既深三尺土，难保百年坟。”政为此也。虽然，吾尝闻之，唐人有言：“高坟厚垄，珍物毕备，此适所以为亲之累，非曰孝也。
”（虞世南谏厚葬书。）故后周太祖郭威，屡戒晋王（柴荣，即世宗也）曰：“昔吾西征，见唐十八陵无不发掘者。此无他，惟多藏金玉故也。我死，当衣以纸衣，敛以瓦棺，速营葬，勿久留宫中；勿置守陵宫人；勿作石羊、虎、人马。惟刻石置陵前，云：‘周天子平生好俭约，遗令用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也。’汝或违吾，吾不福汝。”（邵氏《闻见录》：张侍中耆遗言厚葬，晏丞相殊遗言薄葬。二公俱葬淮。翟元佑中，同为盗所发。侍中圹中金玉犀珠充塞，盗未近其棺，所得已不胜，慰皆列拜而去。
丞相圹中但瓦器数十，盗怒不酬其劳，斫棺取金带，亦木也，遂以斧碎其骨。厚葬免祸，薄葬致祸，杨王孙羸葬之计疏矣。然特一时不幸耳。厚葬诲盗，终不宜也。）夫以天子之尊，犹虑及此，况庶人乎？后之欲保坟墓者，又当于此而思之。（为人子孙，须时月一省坟墓。非但不忘祖宗，亦免外人侵犯。应俊续编）
○重本业
古有四民：曰士、曰农、曰工、曰商。士勤于学业，则可以取爵禄；农勤于田亩，则可以聚稼穑；工勤于技艺，则可以易衣食；商勤于贸易，则可以积财货。此四者，皆百姓之本业，自生民以来，未有能易之者也。若能其一，则仰以事父母，俯以育妻子，而终身之事毕矣。
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