薄。
是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚 常患过乎薄也。
庄子齐物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。
无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏于密。
当仁不让于师者，进仁之道也。
秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言，
此非止霸者之事，几于王道，能悔则无失也。
此圣人所以录于书末也。
刘绚问无为，
对曰：时然后言，人不厌其言，
乐然后笑，人不厌其笑，
义然后取，人不厌其取，此所谓无为也。
文中子曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺，
或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何？
子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？
若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，
若此之类，造化之言也。
庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也；
盗跖言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；
渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，
此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
金需百炼然后精，人亦如此。
佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉？
志于道者，统而言之，
志者，潜心之谓也，
德者，得于己，有形故有据，
德主于仁，故曰依。
庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，
此君子思不出其位，素位而行之义也。
晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，
上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。
人得中和之气则刚柔均，
阳多则偏刚，阴多则偏柔。
作易者其知盗乎？
圣人知天下万物之理而一以贯之。
以尊临卑曰临，以上观下曰观。
毋意，毋必，毋固，毋我，
合而言之则一，分而言之则二，
合而言之则二，分而言之则四，始于有意，成于有我，
有意然后有必，必生于意，
有固然后有我，我生于固，
意有，心必先期，固不化我，有己也。
记问之学未足以为事业。
学在不止，故王通云：没身而已。