郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也；
圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？
又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？
又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。
如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，
皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。
孔子绝四从心，一以贯之，至命者也；
颜子心斋屡空，好学者也；
子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。
春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。
初与上同，然上亢，不及初之进也；
二与五同，然二之阴中不及五之阳中也；
三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
至理之学非至诚则不至。
素问阴符，七国时书也。
显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？
庄荀之徒失之辩。
伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。
三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，
以天下为未足，又至于尚论古人，无以加焉。
义重则内重，利重则外重。
能医人能医之疾，不得谓之良医，
医人之所不能医者，天下之良医也。
能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
人患乎自满，满则止也。
故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
人茍用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。
理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。
凡处失在得之先，则得亦不喜；
若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。
人必内重，内重则外轻，
茍内轻，必外重，好利好名无所不至。
天下言读书者不少，能读书者少，
若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精？
天时地里人事，三者知之不易。
资性得之天也，学问得之人也。
资性，由内出者也；学问，由外入者也。
自诚明，性也，自明诚学也。
伯夷柳下惠得圣人之一端，
伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，
孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。
太玄九日当两卦，余一卦当四日半。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。
一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，
能处一国则能处天下。
心为身本，家为国本，国为天下本。
心能运身，茍心所不欲，身能行乎？
人之精神贵藏而用之，茍衒于外，则鲜有不败者。
如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。
作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
人贵有德，小人有才者有之矣，
故才不可恃，德不可无。
天地日月，悠久而已。
故人当存乎远，不可见其迩。
君子处畎亩，则行畎亩之事；居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。
智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。
天地无则至诚可息，茍天地不能无，则至诚亦不息也。
室中造车，天下可行，轨辙合故也，
茍顺义理，合人情，日月所照皆可行也
敛天下之善则广矣，自用则小。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。
权，所以平物之轻重，
圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。
王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。
故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至于天下，则有天下之权，
用虽不同，其权一也
夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，
故有力者不以己之力有余而以为弓弱，
无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也？
一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。
今有食一杯在前，二人大馁而见之，
若相逊，则均得食也；
相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。
此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。
先天学主乎诚，至诚可以通神明