r> 自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。
震为龙，一阳动于二阴之下，
震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？
风类水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；
地之阴在西北，火石居之。
起震终艮一节，明文王八卦也；
天地定位一节，明伏羲八卦也；
八卦相错者，明交错而成六十四也；
数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；
知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。
夫易之数，由逆而成矣。
尧典 三百六旬有六日，
夫日之余盈也六，则月之余盈也亦六，
若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，
以十二除之，则得二十九日。
素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。
心血肾骨交法也，交即用也。
干为天之类，本象也；为金之类，别象也。
天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。
干奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；
坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；
震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；
坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；
艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；
巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；
离丽也，一阴离于二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，
又如附丽之丽；
兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；
水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
人寓形于走类者何也，走类者，地之长子也。
自泰至否，其间则有蛊矣；
自否至泰，其间则有随矣。
天有五辰，日月星辰与天为五；
地有五行，金木水火与土为五。
有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电，有电则有风，
雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，
雷与风同为阳之极，故有电必有风。
木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。
皇极经世观物外篇衍义卷七
阳尊而神，尊故役物，神故藏用，
是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。
阳者道之用，阴者道之体，
阳用阴，阴用阳，
以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。
阴几于道，故以况道也。
六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣，
六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣，
八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。
无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也，
阴为阳之母，阳为阴之父，
故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复而阴起于姤也。
性非体不成，体非性不生，
阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。
在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。
性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。
阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；
阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。
阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。
阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。
能知能见者为有，故阳性有而阴性无也；
阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，
无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。
天地之本，其起于中乎！
是以乾坤屡变而不离乎中。
人居天地之中，心居人之中，
日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。
四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。
是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。
然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。
故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有数，
数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显，
象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，
得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也；
人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。
以元亨为变，则利贞为应，
以吉凶为应，则悔吝为