贤者尊，而能者使。是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其余错乱，而不能有所施设者矣。
策数六八，八卦定数。卦数占卦，理之自然。三十六章
八卦经画二十四，重之则四十八，又每卦八变，684十八。则四十八者，八卦数也。大衍之数五十者，半百一进数也。其用四十九者，体用全数也。五十除一者，无一也，易无形埒是也。四十九有卦一也者，有一也，《易》变为一是也。一不用者，数之宗本也，可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九。此之谓也。今筮者于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九。或先去其一，欲于四十九数中除一，而终合之。是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。以致误置一于本卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九，则无损益于多少之数。而于阴阳正数，亦自无碍。揲法不取其正数，而取其余数，盖从其简便也，简便，谓一见多少。若待视正数，则烦难矣。又多少之说，无所经见，知古人但以记数也。《大传》曰：“大衍之数五十，其用四十九。”谓大衍数本五十，而止用四十九，则其一己先除矣，更无五十全数。分而为二以象四，谓止于四十九数中分而为二也。挂一象三，挂为悬，谓之四十九数中悬挂其一而不用也。筮法，一揲得五与四，四谓之三少。得九与八，八谓之三多。二揲，则五与九已矣。但得三个四，亦谓之三少。得三个八，亦谓之三多，方初得五与久也。而老阳之策三十六，老阴之策二十四，及次正得四与八也，而阴阳之策数如前。则是五九固无损益于多少数，而于阴阳之策正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法得奇偶数。殊不知二揲则五豫九已尽。所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。
五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。三十七章
天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水，山高地厚，水泉出焉，立春节也。地生四金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五盛土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地6合而成水，乾坎合而成水于金，冬至节也。地二与天七合二成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也。凡此，皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵。要其义实。纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人，何以见《易》乎？以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴三十二阳相间。《太玄》诸首，初以一阴一阳相间，此以三阳三阴相间，倍数至二十七阴二十七阳相间。此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众寡之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之所以明理也。应数见前说。
卦位生数，运以成数。生成之数，感应之道。三十八章
生数，谓一二三四五，阴阳之位也，天道也。成数，谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数，而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应。而天下之事，无能逃于其间矣。阴阳之位，有所无形，在天也。刚柔则形，而以其在地也。
一变为七，七变为九。即是卦妄，宜究其实。三十九章
《冲虚经》曰：《易》无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，究也，复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变、至七变，谓之归魂，而本宫之气革矣。更二变而极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意溺空泛说，失之甚矣。
名易之义，非训变易。阴阳根本，有在于是。四十章
《易》者，大易也。大易，未见气也。视之不见，所之不闻，循之不得，故曰《易》。《易》者，希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一，一遍而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者中为人。谓之《易》者，知阴阳之根本有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论。学着盲然不悟，乃作变《易》之《易》，即是字言之，非宗旨之学也。唯扬雄为书，拟之曰：《太玄》，颇得之。道家亦以曰月为古之易字，盖其本阴阳而言也。
《易》道弥漫，九流可入。当知活法，要须自悟。四十一章
《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？是以在人惟其所入耳。文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度人，或以历数人，或以仙道人。以此知《易》道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也，良田未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。
故曰：“学《易》者当于羲皇心地者弛聘，无于周、孔言语下拘挛。”
世俗学解，浸渍旧闻。失其本始，《易》道浅狭，四十二章
羲皇氏正《易》，《春秋》比也。周、孔明《易》，作传比也。左氏