卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，
阳日伏吟名自任，阴日伏吟名自信，阴阳各伏归根本，伏吟体静不安宁。
歌曰：自信伏吟体，阴阳归本家，刚以日为用，刑处作中程，末向刑冲处，三传为弟兄，忽逢凶恶将，破敌别离情，刚日行中止，柔辰伏内惊，居者将离析，逃亡不远程。
又曰：信任伏吟体，行人主到门，失物家内盗，逃者隐乡邻，病人难言语，占胎聋哑人，访人藏不出，行者却回轮。
又曰：信任伏吟体，诏召人到门，失物主者盗，逃逋隐亲邻，有病难得好，言语缄默人，求人舌卷缩，城守勿逡巡。
又断曰：自任刚日得伏吟，行止迁移根本深，出行中道须回返，关梁杜绝未归心，居者得移逃者去，迫而后动不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。
又曰：自信乘日伏吟课，危者获安动者宁，伏藏于内不相见，行人立归出不成，逃亡应不出邑里，盗贼审察家里人，深根固蒂多劳苦，吉将乘之求望荣，若值凶将来入课，咨嗟不动难见形。
孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久静欲动，故伏而呻吟也。吟乃咨嗟呻吟之声有可闻者。盖其体用阳则害阴，用阴则舍阳，是天地不备，阴阳偏枯，实为不足之体，是以有吟声也。其为用也，有克无克，刑人自刑，一体之中有不一者。有如六乙日财多害己，六己日否极泰来，甲丙庚日有禄无马，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不为空亡，丁己辛日无德，此十干有不一如此，阳日先刑后冲，以见伏外。阴日刑害破冲，以见伏内。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉处藏凶，祸福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，岁月冲空亡者，全在天神煞刑冲破害评之。”
邵子曰：“伏吟之体，阴阳各还本位，天地各合元神，各归根复命矣。自阴阳伏位未动言之，则远本乎静；自天地复合言之，则动极而静也。虽静亦将动也，是以伏吟主静而有静中之动，虽三传刑冲而成，亦造化当然之理也。”
袁天罡：“伏者，伏俯于人，为人所役，甘伏而不敢从者也。俯伏则不能举首也，呻吟则有忧叹之声矣。象曰‘如浮萍之无根，自聚自散’也。阳日伏吟名自任课，任者，委用也，用则必动矣。盖阳日发用在干，干处外，又是四神生旺禄马之乡，有刑有冲，安得不动？岂可概言静守伏藏哉？更见丁马发用，则决动矣。阴日伏吟曰自信课，惟信乎己，不敢委任他人也。既仅自信，则安静自守矣。盖阴日发用在支，支辰属内，又传入四季库墓之地，终不见阳神，安得不伏哉？虽丁马入用，亦难行动矣。大抵此课不论日之阴阳，总是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿于深处，裁度于自己。若谋用于他人，则变诈生，任使于他人，则奸慝至，当在反思之。”
刘伯温曰：“伏吟课不可轻用，诸神不易位，不可妄动，能尽意自守，则吉轻。用妄动则忧喜交并，可不谨哉？”凡事主近，又主进退不宁，进不能遂，退不能通。三传日辰见虎，加辰戌巳亥作贵人临于卯酉上者，主因不足而生疑忧，欲行动而未决者，欲行动而不能致远也。又如刚日木神临木，忧木器，男子欲远行；火神临火，主男子口舌，至县官；金神临金，主忧迁移分异；土神临土，主忧女子讼田宅分异；水神临水，主忧财物走失。刚日外事挠，或缘动作，事多难了，牵连累及人；凡举动未能遂心，在内将出，在外将移，合者将离，皆以神将言之。
占来意
若刚日得此课，行年上值六合，来意主成合事，喜须有阻隔，成不成以天将言之。又卯酉日卯酉为用，将得蛇虎雀，或行年或立丑未，来意主阴人欺诈不明之事。若子午巳亥日得此课，并行年上，来意主为讼之忧也。若寅申日占得青龙神后，主占望小儿疾病，祭祀方安。柔日得此课，主阴人病及失血，六戊六癸日伏吟日。
占谋望
用是孟神，主暗托人谋外事，欲言不言，欲举不举，举亦未成，占事动则宜，静则宜动。
占功名
惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有禄神，何堪传又入三刑，四十五日贺天恩。
占家宅
主宅不变动，有不宁之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振发，人口刑并，若得辰上见六合，必主已下子孙振发及凶中进人口。卯酉上见蛇虎，主有丧服至，卯主外服，酉主内服，事速则应六日或十二日，迟则应六十日或一百六十日。又主家藏盗贼，家小不宁，万状皆不能遂。值丁马，有人出外，或修改，或迁移之事。
占疾病
主病难愈，支干见死神者死，或休囚死绝亦死。无凶将死气，主伏枕。冬淹，病者面向内卧，朝阴背阳，至危至重。若太阴入传，主不能言语；螣蛇加日辰，亦主见子眼目有疾；白虎加日辰，主见子有唇口喉舌之患；余不妨，亦主血病。
占行人
若天驿二马入传，占远行则日立至。无马亦主信来。占近人阳日主归家，但身不安宁。经曰“刚日行人到户庭。”以用神是孟，或见马故也。若是千余里之行人，则不回矣。缘天方不动故也。又经曰“刚日伏吟时会间”者，是言近出约回之人，占得此则可以倚门相会。若阴日