用之方，而见其事情之端的何如也。盖用之一字有六层，须要如前之五旺次第推审详明，斯取用方定，则其人之贤愚贵贱、求谋举动，必有一毫之端倪发露于课之中，要智者圆通，取其近理者断事之吉凶，则的确无疑，灵应如神矣。
五旺
一气旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。气旺即月旺。凡吉神乘时令月旺则成吉，凶神乘时令月旺则成凶，居囚死地亦凶，小人穷则乱。又名天旺，得天时也。
二地旺。凡吉神居庙乐之地，比助之乡，愈成其吉；凶神居庙乐之地 ，不成其灾。小人恋安恋生也。又居旺地为有气，居生地亦有气。余为无气。入庙为真，不入庙为假。入庙者，十二神各居本家也。
三日旺，如木神将则甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡见兄爻皆相气，父爻皆旺气，子孙爻为休气，妻财爻为囚气，官鬼爻为死气。故甲乙日见甲乙寅卯俱为旺气，以得比助也。占妻财父母则不利，以兄能夺劫克妻，又多泄父母之气也。
四时旺。如甲乙日占寅卯禄为时用也。事主近乃妙，不利长久。
五化旺。如三盘上下神将皆一气，则虽非时令旺气，以从多从胜而化旺也。又有合化为旺，如甲乙日，见遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、递生助遁干以生日干，皆能化而为旺。若凶神得党助，其凶愈炽，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁干坐长生十二位上，以察休旺，皆能化而为旺。若临长生，主其事不已，墓绝则其事将止。
凡遁干旺用，或得天、得地、得时、得化，五者有其一，则衰旺之势已分。盖五胜之旺，必不能全，从其多者而论之。以旺气胜者为用事之神，然后可求其验。时令得天为第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。既得遁干之五旺，则看遁干所披之神，即知其所占之事，神即贵神也。贵神即主事之人也。得了贵人遁干，再看月将遁干，更看其所乘之月将遁何干，带何煞。带煞指支言，不以遁干言。其事日旺、月旺、地旺、时旺、化旺，则为乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺则成于目前，未旺则待将来，即此观之，可知寻旺用在贵审所遁之干寻之，不然则茫然无下手处矣，宜玩之。假如遁干之旺用乘青龙六合木神，并寅卯之月将，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之时，旺用俱全，大吉之占也。据此凡言所成不一，以本支论，不以遁干论。然比日为为主，比月为要，比时比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺气也，比月是一岁之旺气也，比地是一方之旺气也，比将则得类而内外和同，比日比月比时则得天时之旺气，比地则得家而居处安，比合化则得人相助，无有不验者。然数无全吉，亦无全凶，在参其旺衰而详审其吉凶，而成败从违，自了然矣。在所临之地长生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入课传年命为紧，入传尤紧。欲知其事之成败，必成者有五，必不成者有五：事神居有气之地必成，与日相比必成，不落空陷必成，用与日主相生必成，阴阳相生必成，此五美而成旺则速成。如休废则必待旺月方成，神居无气不成，不比日主不成，用神相克不成，阴神相克不成，然五美四恶亦无全具，惟从其多者、旺者断之，则成败可立判矣。比日者为用事，不比日者为不用事，旺者速成，不旺者缓成，或相气休气皆须待时而成，犯死气者不成，空亡而旺相者出空自成，此断成败之秘要也。
真飞假伏潜消息，年月日时运动机。
旺用己得，真假有殊，年月日时，生比则真。课传年命，克泄终假。年月贵马，冲克真飞，一二逢合，假飞难去，干逢库合，伏始为真，冲来日月，伏飞真伏，泄冲败克，其去方真，生扶有马，沉滞去假，用临长生，年月生合，斯为真来，二三冲克，来假无成，旺相比合，真生有气，传临脱泄，虽生犹假，遁临死空，年月月递死，命将用空，死假有救，八法消详，神机可测。八法：真、飞、假、伏、去、来、生、死也。
此探六壬之旺用虽得，而事情之变动有真有假，吉凶犹未定也。故以日干为主，遁干之旺用为实。如遁干旺用已生比日干，则吉矣。乃年月日时年命上之遁干，或有一二克泄日干，则遁干之来生犹假；即不克日干而克旺用之遁干，则遁干亦不能来生我也。又如我欲去求谋，遁干与年月日时之干相冲克，贵人驿马又相冲克，则为真飞而可去。若年月日时六处之干有一二与遁干之用相合，则欲去而不去，为假飞也。如欲其人之留与己身之留，则必真伏。如遁干递合递生干支，三五六合并见于年命六处，或四墓见于课传，则真伏而不出矣。若年命六处遁干有一二来冲克破墓，则终当飞去而不伏。遁干休囚，年月六处冲克，又临败地，地盘驿马空亡，其去真矣。若六处有一二生我，又临长生，主留恋沉滞而不真去。如欲其人之来，若支上临遁干之长生，六处又递生，传又见长生，又支逢三五六合则其人必来。若有一二来克害遁干旺用者，究有有阻滞不来而事难成矣。六处递生遁干，遁干又与日干生比，而又乘令旺气，又临长生帝旺，又与日干三五六合，则为真生，其事必成。若见一二子孙泄气，则虽生而犹假。如卜其人