象曰改命之吉信志也革之而吉则汤武之志信于天下亦九四之功也九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也乾之九五曰飞龙在天利见大人革之九五曰大人虎变未占有孚龙虎皆大人之象在乾则为龙革则为虎何也龙能飞能潜升降自如故有乾之象虎以刚猛之威炳焕之文故有革之象易云从龙风从虎圣人作而万物覩龙兴虎变皆取象于圣人也当革命之际非刚猛之威不足以服天下非炳焕之文不足以化天下舍汤武其谁哉未占有孚者九五之君威望素着革道巳成应天顺人无可疑者不待占筮而天下固已信服矣象曰大人虎变其文炳也革道明着必有粉饰显设之事以化成天下有目者无不覩也故曰其文炳也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革之六爻二阴而四阳阴柔也阳刚也阳能变阴刚能变柔大人虎变自变也君子豹变从所变也上六之时革道已成人无贤愚莫不咸化其上特浅深之异耳豹变者质性之皆变与五同徳若箕子微子是也革面则其心未必然也商之顽民是也圣人之化小人革面足矣观酒诰一篇其待商之诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟敎之如此岂暇革其心哉非独不暇亦不能也上六以阴柔而处革之终不可以有为也以静正守之则无事矣吉凶祸福特在动静之间耳可不慎哉君子与上同其心徳革而化之故其文蔚然小人特畏吾之威刑所革者不过外而巳其心未必然也下离上鼎元吉亨易无非象也盖制器所以尚象立象所以明义也鼎之为卦以全体言之则下上离以木火中虚而下实此制器所以尚象也以六爻言之则中实为腹所以受物下植为足所以承鼎对峙于丄以为耳横亘于耳中以为此立象以明义也有其义有其象则夫运动其器以致用者圣人也此鼎之所以谓象也鼎之为象如此故大吉而亨曰元吉亨者大吉然后能亨也圣人立成器以为天下式鼎之为器通上下用之而圣人用之非欲众人之养口体而巳彖曰鼎象也以木火亨饪也圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨鼎之为卦専取其象则其义自见矣所谓立象以明义也如颐之下动上止有颐颔之象噬嗑震下离上颐中有物之象此自然之象若鼎之为象则假于人为然后成器以致用者也鼎所以正名曰象者如此鼎固重宝大器也非无用之器也有鼎之象必有鼎之用非若珙璧琬琰徒为寳器而已以木火所以为亨饪之用亨饪所以为祭祀宾客之用祭祀莫重乎亨上帝宾客莫大乎养圣贤此二者圣人运动大器之道也而耳目聪明上离下屈体以尊贤则贤者必乐告以善道故能合天下耳目以为聪明而六五柔弱之君能进而上行以登尊极之位者以在下有刚健之臣应乎我者众也此所以能大亨也繇辞言元吉亨彖言元亨而已能致大亨则吉不足道也象曰木上有火鼎君子以正位凝命鼎虽假于人为及其成功则有自然之象非若余卦但取其象而巳故木上有火者鼎之所以成器亦所以成物而致亨饪之功焉君子体此以正位则位一定而不可踰体此凝命则命一成而不敢变夫鼎所以革故而取新也其为器也重其为宝也大国之存亡系焉宜为歴代受命之君所宝用欤圣人置此卦于革震之间者岂无意哉盖革命则鼎取新而震为长子守器之主也武王克商迁九鼎于洛非以其器大故邪苏氏曰五帝三代及秦汉以来受命之君靡不有此鼎鼎存而昌鼎亡而亡盖鼎必先壊而国随之岂有易姓而犹传者乎此合大易取新之义观乎彖辞以木火亨饪也此苏氏所谓用器也战国之时鼎为周患秦与齐楚皆欲之三国之君未尝一日而忘周者以鼎在焉故也是恶知圣人立器观象之哉初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也卦有専取乎象者鼎是也以上九为六五为耳四三二为腹则初六者趾也鼎以安静不动为体趾所以承鼎也鼎而颠其趾则所以为鼎者覆矣鼎不覆则不能去而纳新故利在出否否者浊也鼎以取新为义不可不洁也浊者出则可以受实矣妻者嫡也尊且正也正家而天下定矣妾非正也得妾者匹嫡也如趾之颠而反处乎上也然有时而不得已者春秋之义母以子贵是出否恶也否恶既出所以为利如妾之至贱越嫡而上配乎主者悖也以子而贵则非悖也初六上应九四有从贵之象如鼎颠而出否固有以颠为贵者夏之鼎覆而商受之商之鼎覆而周受之然则出否者其在鼎初乎若大臣不胜其任不过折足所覆者美实而已未系于存亡也圣人寓不尽之意于卦初姑言其小者耳九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也阴虚而阳实以九居二二于鼎为腹受实者也自二之四为乾乾阳物是鼎有实也九二正应在五五之于二仇匹也五欲下应于二而四三以刚强塞其往来之路九五之所甚病而不于下者也九二居中正之位为臣而尽臣道不可加矣六五欲增益之适以累之耳故不我能即然后乃吉也鼎有实非虚器也人臣负其实才之象即就也伊尹耕于萃野孔明处于草庐二主能轻身而往从之然后可以出而有为今二已处人臣中正之位非不召之臣也正其君臣之分可也故不我能即乃二之福也象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也人臣有可用之才当择其所从则不枉道矣故曰慎所之也能守其职任则免乎悔吝矣故终无尤也此人臣自处于中正之道也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也鼎以象言九三居之上处离之下与二四皆腹也非耳也曰鼎耳革者言六五之道至此而变革也六五君道也君易其常道则贤臣在下者于是否隔而不通矣三阳也以九居三人臣过乎刚则强臣也宜乎在上者有