不随象而可征也。
盖气者生化之本源，卦象气也；则凡有生化者，举不外于卦象，而视人之能明否耳。
文王之易，亦此一例；以后天之卦，象后天之气，而推及变化所至而已；
故易象一，而用无尽；一者本也，即伏羲八卦是也。余皆其用。
而所异则在次序；次序异，则象异；而象不因事物名，皆以气数纪；
先天之气纯数简，故取象少;既伏羲八卦，已足为万变之宗；后天之气交数繁，故取象众；
虽汇各序例，犹未尽其变；但歧途而同归，仍不离一本之源；此无论为伏羲，为文王；为连、归，为本宫本卦；六日七分，岁时星纪；种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也;
皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。
故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。
然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日后天之先天也;
若绳之八卦，则为后天；若较之文王各卦，则为先天；
故以此别之，其实先天之象祇一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先后天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。
文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；
其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；
以后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也;
故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，而见天生地成之义。
凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶；有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；
不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数;
恰与本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。天地人物，岁时日月；周行不息，动静有度；皆如此序。
故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既未济，以坎离互交，水火易位也；
其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序；
以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象；
其它五十六卦，皆反复自为两卦；
则五十六卦，实二十八也;
合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。
故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，
水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；
故全易之序，皆以此四卦为主；反复交互，上下错综；
更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也！
至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序；
必一与五世，二与四世，三与三世；游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也；
如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦;
又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂;是其所举异宫，而仍同世也；
其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；
震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。
又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤； 亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；
故其在后天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也;
震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。
且在先天震巽为对，后天则震与兑对;
先天艮兑为对，后天则艮与坤对;
巽与乾对，其为比类者，在后天变对举;
故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，
以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。
故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；
以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。
震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通;
故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反复不变；
恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣！
又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；
如乾坤之后，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水;
后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎;
坎水以代坤，坤之气