以是交错而孚于河洛之图也。
河图四方，天地之数，相合成物；洛书八方，阴阳之气，往复成文；皆二者相错也。
故卦位序象之，然亦本于变化自然而然者也。气至则象见焉，二者之行，必一阴一阳相互；
以乾坤既立，余物皆自天地之和生化，则不得独行也；
故阳卦以阴成，阴卦以阳成；而行也以交错，至也以分合；各有其变化，则各具其数;
各有其消长，则各殊其象；非截然不乾者也。
对者非仇则偶，反者非主则从；皆自其象数可测者也。
夫气之动也，有消长往来之形，故卦象有对反分合之别；
以八卦之分阴阳，不过两类；而乾坤主之。震坎艮属阳，巽离兑属阴；
此易见者也。而离象日。且可代乾；坎象月，且以代坤；
则前之阴者为阳，阳者为阴矣！ 岂非气有消长，象有往来；数有乘除，卦有升降乎？
故阴者乐阳，其体阴者其用阳；阳者乐阴，其体阳者用阴；此一定不易者也。
盖先天之气，至后天而变；变则用殊，其因于动也；动则变见，不动不变；
则用不彰，而无所分于阴阳；既动既变，则用以明；而阴阳之象，不复浑沦；阴阳之途，亦随迁易；此皆生成之例，造化之源；有必至者也。
故阳卦多化于阴，阴卦多化于阳；进则变矣，退则复矣；其迹可求于象，其行可见于序，其至可审于位也。
虽为卦八，其变化可无穷焉；此固圣人体察入微，征考有目；盖能明河洛之象，阐太极之形；推之而不差，用之而不忒也。
夫河洛之数，阴阳相对，奇偶相生；皆示物之所生化，气之所流行；而明天下之大本也。故卦象之，以画示其数，以卦成其名；
虽气之不可见，而数之多少可计也；虽物不可形，而卦之大小可名也；
故立卦，而万物万事皆自卦中出；天地尚不外是，况其下者乎？ 故卦者卦也，言以一而卦众也；
悬则以测物，谓之卦；卦立，则物物事事皆得依则以测之；故能周知无穷。
八卦之序，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；
自乾至震，自巽至坤；分为左右，而仍成圆形；以二气之往来相续，循环无已也。乾坤对列，六子成行；以明阴阳之有所属，而升降之有次也。
故一二三四之序，乃位次也；必求于象之变化，始见气之进退;
如自下而上，则震者坤所变；自上而下，则巽者乾所化；其序不同，亦相当也。
盖阴阳二者，往来不已，初非泥于一地也；升降有时，初非限于一日也；故时位不同序，升降往来不同道；
消长进退不同途，各以所宜而自至焉。卦象亦如之，故以兑次乾，言兑之上既复，即归于乾；
以巽随乾，言乾之初初变，即成为巽；一来一往，一进一退，各有序也。由兑溯离，可见其升之道；由巽推坎，可见其去之途；
其相次亦有定也。坤之与震艮亦然，不可泥一二之序，而执于一偏；必通各象之形，而寻其所至；此八卦位序所赅之义，实至精深也。
阳之进者，为阴之退；阴之长者，为阳之消；此易见者也。皆定于三画，故有多必有少，有减必有加；
其象所具，则数之所计也。
故坤纳艮之阳而变震，震之初爻，即乾之下；
乾气初见，坤气即潜；此震卦之象，示由静初动，由阴生阳之机；
其象既明，其气亦昭；观其所变，即得其所示之义矣！不独震也，余卦皆然。
故来往有途，进退有道；以成环行，永无断绝；此始彼终，非真始终也；
为便于纪录，谓之始终耳。如春去夏来，秋往冬至；此一岁之始终，为纪岁也；
实则冬去春复来，日月何尝有所始终哉？ 彼八卦之交递亦犹是也。故泥其迹则不达，通其意则皆知；
气行无垠，数至有纪；必旁通各象而会归之，方得圣人立卦之心，与河洛图书相合之义耳。
夫卦之用以测物，必自物之既生始；物物事事所自生成者三，天地人是也；
故卦之爻三，既仿河图中之三五也。然生成必自二气之合化，孤阴独阳不克生化也；
必合阴阳，而后生成之功始见；必列阴阳，而后事物之情始明。
此三爻之卦必重，重而后竟其用也；
亦即河图、洛书四方之数，以一阴一阳交合成象之义；故卦之体三爻，而成用，则六爻也。
天有阴阳，地有柔刚，人有仁义；皆二气相间，以生成事物，而见其情性者也；名之日道，言物物事事必由者也。
天地人之合，而二气行止于其间；故卦象以六爻分象之，而变化亦因之生矣！ 六爻之卦所自成者以此，原夫天下之物事，莫不以阴阳之从违，为有无生化之本;
阴者求阳，阳者求阴；合而有得，生化无尽，则前之孤独者，至此必偶；而前之三爻者，至此必重；此重卦之立，亦本乎生化自然所至者也。
如乾之三爻也，无所谓生成，故无所谓物事；不过以象天之元气而