之气；
而更比类及物，观其中爻 ，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。
盖图象者，以物示其气数；非一物一名可以尽之；必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其征;
如天也，非为苍苍其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变;神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。
故观卦必征诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也；
所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。
夫图象者，如地图焉，习地图者必明其它之所在，及名物之所出，并其山川田野之势；
连接境界，道途远近，人物之所赡养，皆熟知之；苦仅闻其名，则何益于用？
故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变；非仅识其名，纪其形，即足也;
且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生;
对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；故有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。
故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也；
人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也；
果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳；
故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；无论事物时位之名类，皆有阴阳；故以仪名。
仪者，言名而释义，指物而辨情；亦犹象也。凡物皆有两象，
故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也;
观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息；
其数不可易，其气有必至者；故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。
易以乾坤终始，而溯源太极；乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者；故能始终万物，无不包容；
八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来；虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤;
故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地间；故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；
乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸怛与既未济；以明人与天地称三才也。
由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；皆在乾坤之中，以维系万物;
而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功;故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜;此六爻之德，以中爻为重也；大扺圣人以易示教，首重人道；
虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：「天地大义人终始。」观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。
夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易;
故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤;
天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。
由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊;同此六也，而上下殊：
故为物简，而为义众；为名一，而为类多;得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。
故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。
观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。
盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也;一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。
夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退；皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。
如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物；一生一成，一始一终;皆在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终;此气之自然者。
阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以阴代阳，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。
合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明暸；故日：「观象知数，观数知气。」
数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象；
由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。
易，逆数也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不