在母中者也至康节变为横图则两仪四象八卦皆子在母外初画为仪中画为象终画为卦而太极一画更居其先是犹一岁之外别有寒暑寒暑之外别有四时四时之外别有八节也其谬不已甚乎虽名为先天而实失希夷之意矣
仲氏易曰赵宋専袭陈抟先天图谓老阳少阳老阴少阴为四象而世共遵之考阴阳老少仍是揲蓍所用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老动少静老变少不变故立此数今绘图者先以两仪为一重则自两画始非一画也若又加一虚中夹画于两仪之前以为太极则又别一画非卦画也乃以两阴两阳作四象而以为二重夫老之与少并从已成之卦所推故乾为老阳非老阳而后乾也当庖羲作乾画时虽有二画然尚未知所成为何等而乃先曰此当为纯阳之卦此画为老阳有是理乎此说之必不可通者也乃作三重画而并以乾兑离震巽坎艮坤一齐出之为八卦是一画之后不必成乾已先作兑离诸卦之画及成乾之后又不必继坤而反以六子之卦成之坤前将夫子大传所云成象乎乾效法乎坤与乾坤成列因而重之一索再索得男得女诸语显然抵梧[去声]是敢于悖圣而以此解经真卤莽之甚者也
按卦象也蓍数也左传韩简曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数盖数即象之分限节度处生于象而不可以生象康节加一倍法欲以数生卦非也四象唯揲蓍三变成爻后有之乾坤男女即是八卦不得称四象専属第二画尤无理说见上文
说卦传曰雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
石门梁氏寅曰天地定位一节首乾坤此一节则先六子者盖前乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用此乃先天八卦之用也故先言其用者而后言不用如文王八卦専以用言之亦始于震巽而退乾于西北退坤于西南于此见八卦之体用固当不同也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
平庵项氏曰动挠燥说润盛皆据后天分治之序而相逮不相悖通气变化复据先天相合之位者明五气顺布四季分王之时无极之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾于先天之学也苟无此章则文王为无体伏羲为无用矣又曰先天之首以天地山泽雷风水火为序后天之末乃自水火雷风山泽天地倒而言之彼言乾坤之用成于坎离此推坎离之功归于乾坤也
按天地定位雷以动之二章皆以对待之体言一首乾坤明六子所自出一先六子而归功于乾坤未见其为先天之方位也帝出乎震章以流行之用言故顺四时以为序而各着其方位神也者章兼流行对待言之动挠燥说润盛流行之用也水火雷风山泽对待之体也虽不言乾坤而六子之功用莫非乾坤之所为神与变化正指乾坤而言与雷以动之章略同亦无以见上六句为后天之位而下三句为先天之位也横图方图从中起者为震巽人皆谓根柢于此自余观之三索章先父母而后六子此两章先六子而后父母要皆归重于乾坤岂有六子居母前之理此天地之大经古今之通义而邵图紊乱如此尚可信乎
右论邵子伏羲八卦次序
说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也[数往色主反逆数色具反]
韩氏康伯注曰易八卦相错变化理备于往则顺而知之于来则逆而数之又曰作易以逆覩来事以前民用
孔氏颖达正义曰此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合徳山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互而相重以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣故易之为用人欲数知既往之事者易则顺后而知之人欲数知将来之事者易则逆前而数之是故圣人用此易道以逆数知来事也
平庵项氏曰数往者顺即卦以藏往也知来者逆即蓍以知来也
丘氏程曰易言藏徃知来彰徃察来又言数往知来则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易知来者未形而难见易之占筮为知来设故曰易逆数也正如所谓占事知来所谓遂知来物所谓前民用皆逆数之谓也
亭林顾氏炎武日知录曰数往者顺造化人事之迹有常而可验顺以考之于前也知来者逆变化云为之动日新而无穷逆以推之于后也圣人神以知来知以藏往作为易书以前民用所设者未然之占所期者未至之事是以谓之逆数虽然若不本于八卦已成之迹亦安所观其会通而系之爻象乎是以天下之言性也则故而已矣
刘汝佳云天地间一理也圣人因其理而画为卦以象之因其象而着为变以占之象者体也象其已然者也占者用也占其未然者也已然者为往往则有顺之之义焉未然者为来来则有逆之之义焉如象天而画为乾象地而画为坤象雷风而画为震巽象水火而画为坎离象山泽而画为艮兑此皆观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻者也不谓之数往者顺乎如筮得乾而知乾元亨利贞筮得坤而知坤元亨利牝马之贞筮得震而知震亨震来虩虩笑言哑哑筮得巽而