无，少间也，必有出来，“云从龙，风从虎”，只怕不是真个龙虎，若是真个龙虎，必生风致云也。
又云：“本乎天者亲上”，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。“本乎地者亲下”，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也，禽兽首多横生，所以无智，此本康节说。
项氏安世曰：圣人先得我心之同然者，故为“同声”、“同气”之义，圣人之于人亦类也，故为“各从其类”之义。
上九曰：亢龙有悔。何谓也？予曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
本义 “贤人在下位”，谓九五以下，“无辅”，以上九过高志满，不来辅助之也。
此第二节申《象传》之意。
程传 九居上而不当尊位，是以无民无辅，动则有悔也。
集说 谷氏家杰曰：以有位谓之贵，以有民谓之高，以有辅谓之贤人在下位，其贵而又五位，高而又无民，“贤人在下位”而又无辅者何，俱以亢失之也，故“动而有悔”。
潜龙勿用，下也。
程传 此以“下”言乾之时，勿用，以在下未可用也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
程传 “进德修业”也。
集说 林氏希元曰：事，所当为之事也。前章之“进德修业”是也，“终日乾乾”，日行其当为之事而不止息也。
或跃在渊，自试也。
本义 未遽有为，姑试其可。
程传 随时自用也。
集说 赵氏汝楳曰：凡飞者必先跃，所以作其飞冲之势，今鸟雏习飞，必跳跃于巢，以自试其羽翰，四之跃亦犹是也，此以试释“跃”。
俞氏琰曰：试释“跃”字，与《中庸》日省月试之试同，君子谨失时之戒，而自试其所学，盖欲自知其浅深也。
谷氏家杰曰：人见者浅，自见者真，必自家试之而后可决也。
飞龙在天，上治也。
本义 居上以治下。
程传 得位而行，上之治也。
集说 苏氏濬曰：上治，犹言盛治，五帝三王，皆治之上者也。
亢龙有悔，穷之灾也。
程传 穷极而灾至也。
乾元用九，天下治也。
本义 言“乾元用九”，见与它卦不同，君道刚而能柔，天下无不治矣。
此第三节，再申前意。
程传 用九之道，天与圣人同，得其用则天下治也。
集说 《朱子语类》：问：“乾元用九，天下治也”。曰：“九”是天德，健中便自有顺，用之则天下治，如下文“乃见天则”。则，便是天德。
潜龙勿用，阳气潜藏。
程传 此以下言乾之义，方阳微潜藏之时，君子亦当晦隐，未可用也。
集说 陆氏铨曰：微阳潜藏，愈养则愈厚，轻用则发浊无余矣。
见龙在田，天下文明。
本义 虽不在上位，然天下已被其化。
集说 苏氏轼曰：以言行化物，故曰“文明”。
终日乾乾，与时偕行。
本义 时当然也。
程传 随时而进也。
案 与时偕行，即卜“乾乾因其时”之义，言终日之间，无时不乾乾。
或跃在渊，乾道乃革。
本义 离下而上，变革之时。
程传 离下位而升上位，上下革矣。
集说 赵氏汝楳曰：三为下，至四革而为上，卦革则道亦革，此专释上下卦之交。
俞氏琰曰：革者变也，下乾以终，上乾方始，犹天道更端之时也。
林氏希元曰：此“道”字轻看，犹云阳道阴道，九四离下体而人上体，是“乾道”改革之时也，故“或跃”而未果，爻下本义改革之际，正是取此，人都不察，妄为之说。
飞龙在天，乃位乎天德。
本义 天德，即天位也，盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。
程传 正位乎上，“位当天德”矣。
集说 张氏振渊曰：虽有其位，苟无其德，可谓之位乎，天位而已，“飞龙在天，乃位乎天德。”亢龙有悔，与时偕极。
程传 时既极。则处时者亦极矣。
集说 朱氏震曰：消息盈虚，“与时偕行”，则无悔，偕极则穷，故“有悔”也。
林氏栗曰：此节上下卦相应，初四为始，初“潜藏”，四乃“革”矣，革潜为“跃”也，二五为中，二“文明”，五乃“天德”矣，言德，称其位也，三上为终，三“与时偕行”，上偕极矣。
乾元用九，乃见天则。
本义 刚而能柔，天之法也。
此第四节，又申前意。
程传 用九之道，天之则也，夫之法则，谓天道也，或问乾之六爻，皆圣人之事乎，曰：尽其道者圣人也，得失则吉凶存焉，岂特乾哉，诸卦皆然也。
集说 苏氏轼曰：天以无首为则。
吴氏澄曰：刚柔适中，天之则也，则者理之有限节，而无过无不及者也。
张氏振渊曰：不曰乾爻用九，而曰“乾元用九”，统六爻而归之元也，亢而用变， 谷氏家