如此，以未得于中道也。谓过中也使之得中，则不至于“索索”矣，极而复征则凶也，若能见邻戒而知惧，变于未极之前，则“无咎”也，上六动之极，震极则有变义也。
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龚氏焕曰：“中未得”者，处震之极，志气消索，中无所主也。
兼山艮，君子以思不出其位。
程传 上下皆山，故为“兼山”。此而并彼为兼，谓重复也，重艮之象也。君子观艮止之象，而思安所止，“不出其位”也。“位”者，所处之分也，万事各有其所，得其所，则止而安，若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎。
集说 董氏曰：两雷两风两火两水两泽，皆有相往来之理，唯两山并立，不相往来，此止之象也。
邱氏富国曰：凡人所为、所以易至于出位者，以其不能思也，思则心有所悟，知其所当止而得所止矣。
案 思不出位，诸家皆作思欲不出其位，“思”字不甚重，今观《咸》卦云：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。而夫子以“何思何虑”明之，则此“思”字盖不可略，杂扰之思，动于欲者也，通微之思，浚于理者也。《大学》云“安而后能虑”，盖“思不出位”之说也。
艮其趾，未失正也。
程传 当止而行，非正也，止之于初，故未至失正，事止于始则易，而未至于失也。
集说 虞氏翻曰：动而得正，故“未失正也”。
郭氏雍曰：“趾”，初象也，动莫先于趾。止于动之先则易，而止于既动之后则难，《传》言“未失正”者，止于动之先，未有失正之事也。
不拯其随，未退听也。
本义 ，三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
程传 所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也，“退听”，下从也。
艮其限，危薰心也。
程传 谓其固止不能进退，危惧之虑，常薰烁其中心也。
集说 郑氏汝谐曰：三虽止而不与物交，而其危则实“薰心也”。
何氏楷曰：以强制，故“危薰心”，艮限者，强制之谓也。
艮其身，止诸躬也。
程传 不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也。
集说 孔氏颖达曰：“止诸躬”也者，“躬”，犹身也，明能静止其身，不为躁动也。
王氏应麟曰：艮六四“艮其身”，《象》以“躬”解之，伛背为“躬” ’，见背而不见面，朱文公《诗》云：“反躬艮其背。”案 “止诸躬”，便是“艮其身”，但易其字为“诸”字尔，盖易其字为“诸”字， 艮其辅，以中正也。
本义 “正”字羡文，叶韵可见。
程传 五之所善者，中也。“艮其辅”，谓止于中也，言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。
集说 余氏本曰：言不妄发，发必当理，唯有中德者能之。
敦艮之吉，以厚终也。
程传 天下之事，唯终守之为难，能敦于止有终者也，上之吉，以其能厚于终也。
集说 王氏申子曰：德愈厚而止愈安，是止之善终者也，其吉可知。
案 艮者，“万物之所成终而所成始”，故于上言“厚终”，凡人之心，唯患其养之不厚，不患其发之不光。水蓄则弥盛，火宿则弥壮，厚其终，则万事皆由此始。
山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
本义 二者皆当以渐而进，疑“贤”字衍，或“善”下有脱字。
程传 “山上有木”，其高有因，渐之义也，君子观《渐》之象以居贤善之德，化美于风俗，人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎，移风移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。
集说 杨氏曰：地中生木，以时而升，山上有木，其进以渐。
冯氏当可曰：“居”，积也。德以渐而积，俗以渐而善，内卦艮止，居德者止诸内也。
外卦巽入，善俗者入于外也，体艮以居德，体巽以善俗、案 地中生木，始生之木也，山上有木，高大之木也，凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同，及既高大，则自拱把而合抱，自捩手而干霄，必须逾年积岁，此开与渐之义所以异也，居德善俗，皆须以渐，以居贤德然后可以善俗，亦渐之意也。
小子之厉，义无咎也。
程传 虽”小子”以为危厉，在义理实“无咎也”。
饮食衎衎，不素饱也。
本义 “素饱”，如《诗》言“素餐”，得之以道，是不为徒饱而处之安矣。
程传 爻辞以其进之安平，故取饮食和乐为言，夫子恐后人之未喻，又释之云中正君子，遇中正之主，渐进于上，将行其道以及天下，所谓“饮食衎衎”，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。“素”，空也。
集说 龚氏焕曰：二以中正应五而得禄，非尸位素餐者比，故食之衎衎而乐也。
案 六爻以“鸿”取进象，自水涯以至山上，自远而近，自下而高也。“干”为最远，是士之将进而不苟进者，故在《诗》曰：“置之河之干兮，彼