，唯当过于敬慎而已。以柔在下，为以茅藉物之象，敬慎之道也。
集说 钱氏志立曰：以卦象论之，初与四应而在下，初者四之本也，本弱而藉茅，则敬慎之至以善处者，故四之栋不至于倾也。
案 高以下为基，刚以柔为本，柔在下，对刚在上。
老夫女妻，过以相与也。
程传 老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二初六阴阳相与之和，过于常也。
集说 王氏申子曰：老夫而女妻，虽过乎常，然阴阳相与，以成生育之功，则无不利也。
栋桡之凶，不可以有辅也。
程传 刚强之过，则不能取于人，人亦不能亲辅之，如“栋桡”折，不可支铺也。
栋当室之中，不可加助，是“不可以有辅也”。
集说 杨氏时曰：栋居中而众材辅之者也，九三以刚居刚，过而不中也，刚过而不中则不可以有辅，此栋之所以桡也。
项氏安世曰：全卦有“栋桡”之象，而九三乃独有之，全卦有利往之象，而九二乃独有之，盖九二当刚过之时，独能居柔而用中，在六爻之中，独此一爻不过，故“无不利”也，卦体本以中太强而本末弱，是以为“桡”，九三以刚居刚，在六爻之中，独此一爻为过，故栋愈桡而不可辅也。
栋隆之吉，不桡乎下也。
程传 “栋隆”起则吉，不桡曲以就下也，谓不下系于初也。
枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
程传 枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎！老妇而得士夫，岂能成生育之功， 集说 苏氏轼曰：“稊”者，颠而复蘖，反其始也；“华”者，盈而毕发，速其终也。
项氏安世曰：二五皆无正应，而过以与阴者也。二所与者初，初，本也，故为“稊”。
稊者，木根新生之芽也，过而复芽，故有往亨之理。五所与者上。上，末也，故为华。
木已过而生华，故无久生之理也。
王氏申子曰：木枯而华，是速其枯，老妇士夫，是过乎常，而为柔邪所惑。
何氏楷曰：盛极将枯而又生华以自耗竭，不能久矣。二以刚居柔，初以柔居刚，此未甚过者也，又在卦初，故过以相与，可成生育之功：五以刚居刚，上以柔居柔，皆过者也，又在卦终，故阴阳相比，只以为“丑”，其相反如此。
过涉之凶，不可咎也。
程传 过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也，言无所怨咎。
集说 苏氏轼曰：过涉至于“灭顶”，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。
然其义则“不可咎也”。
水洊至，习坎。君予以常德行，习教事。
本义 治己治人，皆必重习，然后熟而安之。
程传 坎为水，水流仍洊而至。两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴，至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德行不常，则伪也，故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，谴责其从，虽严刑以驱之，不能也，故当如水之洊习。
集说 司马氏光曰；水之流也，习而不已，以成大川，人之学也，习而不止，以成大贤，故“君子以常德行，习教事”。
苏氏轼曰：事之待教而后能者，教事也。君子平居，常其德行，故遇险而不变，习其教事，故遇险而能应。
陆氏佃曰：《离》言“明两作”，《坎》言“水洊至”，起而上者作也，趋而下者至也。
王氏宗传曰：坎者水之科也，故以“水洊至”为习坎之象。上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓盈科而后进也。盈科而后进，不舍其昼夜之功也，君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
俞氏琰曰：“常德行”，谓德行有常而不改，“习教事”，谓教事练习而不辍。
习坎入坎，失道凶也。
程传 由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险，乃不失道也。
集说 朱氏震曰：君子处险，当以正道，乃可出险。初六不正，不能出险，失道而凶也。
钱氏志立曰：行险而不失其信，此是出险之道，若小人行险以侥幸，则为初六上六 求小得，未出中也。
程传 方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得，然未能出坎中之险也。
集说 郭氏雍曰：一离乎中，则失之矣，故《象》言“未出中也”。
许氏闻至曰：君子不为险困者，非能遽出于险之外也，但能心安于险之中而已。人在险中，思旦夕出于险者，求其大得，君子第从其小者而求之，所谓“有孚”“心亨”者以此。
来之坎坎，终无功也。
程传 进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎！以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎！险者人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困穷耳，故圣人戒如三所处，不可用也。