隔于四，止则据初，故“曳其轮”。处中而行，故曰“贞吉”。干宝曰：坎为轮。离为牛，牛曳轮。上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰“贞吉”也。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
虞翻曰：谓初已正，二动成震，故“行正”。
六三：未济，征凶，利涉大川。
荀爽曰：未济者，未成也。女在外，男在内，婚姻未成。征上从四则凶。利下从坎，故“利涉大川”矣。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
干宝曰：吉凶者，言乎其得失也。禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰“未济征凶”。平克四国，以济大难，故曰“利涉大川”。坎也。以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故流言作矣。
九四：贞吉，悔亡。
虞翻曰：动正得位，故吉而悔亡矣。
震用伐鬼方，三年有赏于大邦。
虞翻曰：变之震，体师：坤为鬼方。故“震用伐鬼方”。坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济离三，故“三年有赏于大邦”。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
案：坎为志，震为行，四坎变震，故“志行也”。
六五：贞吉，无悔。
虞翻曰：之正则吉，故“贞吉，无悔”。
君子之光，有孚，吉。
虞翻曰：动之乾，离为光，故“君子之光”也。孚谓二。二变应已，得有之，故“有孚吉”。坎称孚也。干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰“贞吉无悔”。制礼作乐，复子明辟。天下乃明其道，乃信其诚。故“君子之光，有孚，吉”矣。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
虞翻曰：动之正，乾为大明，故“其晖吉也”。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
虞翻曰：坎为孚，谓四也。上之四介四，故“有孚”。饮酒流颐中，故“有孚于饮酒”。终变之正，故“无咎”。乾为首，五动首在酒中，失位，故“濡其首”矣。孚，信。是，正也。六位失正，故“有孚失是”。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
虞翻曰：节，止也。艮为节，饮酒濡首，故“不知节矣”。
卷十三
天尊地卑，乾坤定矣。
虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。
荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。
荀爽曰：谓泰卦也。
侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。
动静有常，刚柔断矣。
虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。
方以类聚，
《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。
物以群分，
《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。阴，成故曰物“物”也。至于万物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以群分”也。
吉凶生矣。
虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。乾生，故“吉”；坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。
在天成象，在地成形，变化见矣。
虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
虞翻曰：旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故“刚柔相摩，则八卦相荡”也。
鼓之以雷霆，润之以风雨。
虞翻曰：鼓，动。润，泽也。雷震庭艮，风巽雨兑也。
日月运行，一寒一暑。
虞翻曰：日离月坎，寒乾暑坤也。运行往来，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而岁成焉，故“一寒一暑”也。
乾道成男，坤道成女。
荀爽曰：男谓乾，初适坤为震；二适坤为坎；三适坤为艮，以成三男也。女谓坤，初适乾为巽；二适乾为离；三适乾为兑，以成三女也。
乾知大始，
《九家易》曰：始，谓乾禀元气，万物资始也。
坤作成物。
荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。
乾以易知，坤以简能。
虞翻曰：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤