br> 崔觐曰：至公欲及时济人，故“无咎”也。
九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。
虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。
张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。
同气相求。
虞翻曰：谓艮兑山泽通气，故“相求”也。
崔觐曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。
水流湿，
荀爽曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰“湿”也。
火就燥。
荀爽曰：阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰：“燥”也。
虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。
崔觐曰：决水先流湿，然火先就燥。
云从龙，
荀爽曰：龙，喻王者。谓乾二之坤五为坎也。
虞翻曰：乾为龙，云生天，故“从龙”也。
风从虎。
荀爽曰：虎，喻国君。谓坤五之乾二为巽，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。
虞翻曰：坤为虎，风生地，故“从虎”也。
圣人作而万物睹。
虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。
陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
本乎天者亲上，
荀爽曰：谓乾九二，本出于乾，故曰“本乎天”。而居坤五，故曰“亲上”。
本乎地者亲下，
荀爽曰：谓坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。降居乾二，故曰“亲下”也。
崔觐曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
则各从其类也。
虞翻曰：“方以类聚，物以群分”。“乾道变化，各正性命”。“触类而长”，故“各从其类”。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，
荀爽曰：在上，故“贵”。失正，故“无位”。
高而无民，
何妥曰：既不处九五帝王之位，故“无民”也。夫率土之滨，莫非王臣。既非王位，则民不隶属也。
贤人在下位，
荀爽曰：谓上应三，三阳德正，故曰“贤人”。别体在下，故曰“在下位”。
而无辅，
荀爽曰：两阳无应，故“无辅”。
是以动而有悔也。
荀爽曰：升极当降，故有“悔”。
潜龙勿用，下也。
何妥曰：此第二章，以人事明之。当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云“下”。
见龙在田，时舍也。
何妥曰：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。虞翻曰：二非王位，时暂“舍”也。
终日乾乾，行事也。
何妥曰：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言“行事”也。
或跃在渊，自试也。
何妥曰：欲进其道，犹复疑惑。此当武王观兵之日，欲以试观物情也。
飞龙在天，上治也。
何妥曰：此当尧、舜冕旒之日，以圣德而居高位，在上而治民也。
亢龙有悔，穷之灾也。
案：此当桀、纣失位之时。亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。
乾元用九，天下治也。
案：此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故“乾元用九”，则“正下治也”。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
潜龙勿用，阳气潜藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰“潜龙”也。
见龙在田，天下文明。
案：阳气上达于地，故曰“见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰“文明”。
孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时