五刚得中而又巽体于四之畜已见其为忠直而不见其为乖忤知求之以道不以非道而罪之焉故四得免于伤害忧惧为血去惕出之象而无咎也象谓上合志言其与九五相合也事君数斯辱矣六四之尚畜道比之以道事君不可则止者则有间矣故仅可无咎而未获吉九五居尊爵赏刑诛皆其所有人以实心效力而为巳用如以手把物挛固而不可解己之势力足以驱人而使为用如以富而以其邻则其邻孰不乐趋以为用乎九五之君臣同心如身之使臂如臂之使指投之所向无不如意者也然不言吉凶者未知其同心同徳而施之于畜道者何所用也若用之于畜小人畜己之私欲而不自肆则同心为善而元吉可致反是则流于恶而凶至矣小畜之时多小人畜君子而四之畜五则又用之于为善也九五势其所有法其自用而下无应与用其力以为恶未可知也阳刚中正而又巽体才亦足以为善矣故圣人但言其力足以有为而畧其善恶与吉凶直不欲以小人待九五其垂戒之意深矣上九以巽体居小畜之极巽顺于以阴畜阳积之以渐至于其极则畜道成而阴阳和矣为既雨既处之象以阴畜阳小人自以为徳而尚之以至于积满矣至是则诸阳与之相抗者或茍说富贵或仅期免祸而听其命矣以阴畜阳小人制君子妇人乗其夫皆此义也妇若贞固守此则危道也月阴象几望而抗阳将至自食而反伤矣安有小人畜君子而天下不乱者乎乱则小人岂能保其富贵哉此皆切戒小人之词也君子至是亦不可行行则凶矣此又喻君子以自处之道也易为君子谋不为小人谋可见矣
■（兑下乾上）
履虎尾不咥人亨
以兑遇乾和说以蹑刚强之后和说有恭逊之义刚强有果确之义恭逊果确则严而泰礼也礼为人所当履故卦名履以和说履刚强则处已处人之道尽而不为所伤有履虎尾不咥人之象而可以致亨和说为处刚强之道非幸福免祸而为流荡者也九五以刚中正履帝位而不疚其徳光明人之所履当如此也人之所履宜随其分而修其所当为故上天下泽则上下之分定而为履也君子观此象则辩上下定民志民志未定由上下之分未辩也上下之分既辩则民安其所而不妄求其志定矣初九阳刚得正居履之初是以素所修者而为履之始格致诚正之学措而为治平之用未为物诱而变其所守者也执此道以往则无咎矣人之修己所愿者在行所学以治人也初九素履之往可谓不失所志而独行愿也九二阳刚得中上无应与有道君子未为世用而不求人知者也为履道坦坦之象坦坦平易也兑有和说之徳平易之义也幽隠守高之人能如此则正而吉矣眇不能视而强欲视跛不能履而强欲履才不足以有为而强欲为也六三阴不中正而处乎阳故有此象是才柔而志刚也以此履刚强之乾必见伤害为履虎尾咥人之象而凶也又以志刚而居下之上有武人为于大君之象武人无徳肆其刚暴以强力而为大君安能久乎以兑遇乾则乾为虎而兑有履虎尾之象四近五则五为虎而四亦有履虎尾之象九四刚而能柔者也是常存戒惧之心者也以此徳而履五之下则刚不至于取祸柔不至于取辱辅徳纳诲之志行于五而得终吉也以尧舜之聪明圣智君道之尽宜若易为矣然求贤任官必勤咨于下而不自専九五以乾刚居尊下以兑说应之有顺从而无矫拂则任意裁决而无留难为果决其履之象天位惟艰一念不谨或贻生民无穷之害而天禄永终矣守此夬履以为正则危之甚也上九以阳刚乾体而居履之终是所谓终日乾乾夕惕若履善道而能有终者也葢乾刚则以仁为己任有终则死而后巳曽子易箦而殁是也视其如此之履而考其所宜获之祥则周旋皆得元吉矣其旋元吉言无适而非元吉也斯人也进则有益于君徳退则有益于风俗盛徳大业人未易及故曰元吉在上大有庆也
周易辩録卷一
●钦定四库全书
周易辩録卷二
（明）杨爵 撰
■（乾下坤上）
泰小往大来吉亨
泰通也通由于和和则通不和则否闭而不通矣坤为小往而居外乾为大来而居内天道下济地道上升之义也天地之道如此则为泰而在人事则为吉亨三才同一道也天地交而万物生息通也上下交而相与以有为其志同也以气言则内阳而外阴以徳言则内健而外顺以人言则内君子而外小人君子得志其道长小人不能肆恶而道消也皆所以为泰而吉亨也财成天地之道如厯象日月星辰之类是也辅相天地之宜谓顺时以有为因物以制用也先王之道因革损益与时偕行皆所以左右民也左右民所以严事天之诚也初九阳刚得正之君子也自宜见用岂独一身哉凡志同道合而有斯世斯民之心相与并起矣故为拔茅茹以彚之象而行则吉拔初九者必君相也明扬之道得而贤者有帝臣之愿矣拔之之道何如求之以礼任之以诚而已否则恭敬而无实者君子不可虚拘九二有刚中之徳上应六五当泰之责任者也所谓财成天地之道辅相天地之宜以左右民者九二以身当其事而燮理之矣有包举宇宙之量有坐定夷险之才有不废困穷之仁有不私亲昵之公是能以中行为尚者也若九二真可谓代天之相矣皋夔稷契伊傅周召之能事也诸葛孔明韩范之徒亦其流亚者也媢嫉求备则与包荒相反天下有事束手无策则与用冯河相反用冯河非勇决之义如周公言在今予小子旦若游大川惧不克济欲与召公共济之谓有拨乱反正之才也不言涉大川而言冯河冯如冯几之冯取其坐镇安危之义也抱明徳而类微者则忽之与不遐遗相反以天位天禄私亲故者与朋亡相反九三泰已极矣至此