所欲然道塞而不足以言亨矣刚柔分而刚得中说以行险当位以节中正以通皆卦之所有能节而致亨者也苦节不可贞则又因以戒之焉三阴三阳刚柔平分二五之刚皆得其中无过与不及则中节而得亨矣若至于苦则过于义理之当而为人情所难堪不可守以为常矣恶能亨哉说以行险则其节至于死生之际而不可夺道固无不亨矣九五以节当尊位能以中正之道而通变宜时焉则节之大而亨不足道矣天地节而四时成天地非有心于节也一气流行以成化育之功判而为寒暑分而为四时详而为二十四气极而为七十二候皆圣人顺其理而裁成之耳节以制度则度为中正不至于伤财害民焉财者民之所资以生者也伤财则至于害民矣民者国之所赖以立者也害民则自伐其国矣制度无节则徇人欲灭天理无所不至岂恤民保国之道哉先王之制度也所以养乎民后世之制度也适以戕乎民公私之间而已矣泽上有水亦节之象也制数度则仪文品级顺性命之理达时措之宜而别亲踈贵贱之等议徳行则不至于过与不及皆节之用也初九当节之时以阳居下上应六四为阴柔陷险之爻小人近君窃其权柄以进退天下之士稍不如意则诛杀随之唐之李林甫是也草茅之士懐才抱徳于斯时而欲行其志难矣哉此许谨礼之徒所以甘心逸民而与鸟兽同羣也初九之不出户庭可谓善节出处之道者而象许其为知通塞也九二与九五虽皆阳刚而处相应之位五之当位以节中正以通者自可以用二焉二以阳居阴而处之未得其当徒以其非所当应而不为所用焉有不出门庭之象失时可谓极矣故有凶段乾木踰垣而避之泄栁闭门而不纳此爻似之六三阴柔不中不正又为说体外示和说中藏巧诈处己待人皆不以诚而戾于节矣是不节若矣人不我与事不可成则又嗟若焉身败名毁皆己所招又谁咎也圣人以无所归咎而警之欲人之谨于初而已矣六四以阴居阴柔得其正上承九五以阳刚中正节天下君道君徳皆无不备四能承其道而广之于下书所谓保受王威命明徳者也是自然有节而得亨矣若四者上宜于君下宜于民身与名俱显矣不言吉者臣道也成功则归之于五汉之张安世庶几焉所谓以道事君不可则止之义四则犹有所不足焉耳同一四也自其应初九而言则为阴险之小人自其承九五而言则为安顺之君子易之尚变而取象不同如此九五以阳刚中正居尊位是能以中正变通而节天下者也随事因时顺应不穷故谓之甘节而可以得吉焉甘节之吉与苦节之穷正相戾也苦节不可守以为常甘节则达之天下施之后世而无不宜矣故往有尚上六处节之极节至于穷极而不可行则变而通之可矣上以阴居阴非有刚明达权之才识有见于近而无见于逺知有守常而不知通变谓之苦节焉苦节不可贞以为贞而守之则凶恭世子不忍明骊姬之谗谮伋寿杀身而陷父于恶与此相类虽过于自信而于中道未合其心自以为安矣故悔亡比于父子兄弟之相贼者则何如悲夫
■（兊下巽上）
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中孚信之由于中者也信由于中则为至信至信所及虽豚鱼亦可以感动故吉而利涉大川至信可以感豚鱼而况于人乎感人而人心悦服则何险之不可涉何难之不可济乎然必利于正所信不正则邪妄之小术而已非圣人大中至正之道也以一卦之体言则柔在内而中虚中虚则无物以二卦之体言则刚得中而中实中实则理得皆所以为信也说而巽亦由中之诚也至诚之道诚可以化邦国矣古之人所以惟动丕应徯志至于四方风动者无他焉一诚之感有余用矣物类之有知觉而人不可昧见天机之运充满而无间也人心之信固可及于豚鱼焉卦有乗木舟虚之象涉川之用也取义之深固不在此圣人发以示人乃徳政不可偏废之义也中孚以利贞道始合于天矣人道必本于天道天道之外无所谓人道也率性之谓道而性则命于天天人合一之理也人固有信之极于笃而不得为正者矣如尾生之信其信白公之信其直杨子自信其为我墨子自信其兼爱以至坚白同异之说牢不可破其自信非不深也由其察理不精则流于异端小术而不自知矣天之道至正而已中孚以利贞则所以严其事天者至矣议狱欲得其情缓死则恐明不足而误杀无辜已死者不可复生矣非至诚在中安得如此古之人所以得其情而哀矜者亦存乎诚而已初九阳刚得正居中孚之初其心纯一而未变者也故勉以度其当信而信之则吉或人所当亲或道所当学信其所当亲则终身资之以为宗信其所当学则终身用之而不穷反是则非自安之道也所谓自安非但安身亦安其心而已矣初之所当信者四也四以柔得其正求刚正之贤以助己乃四之心故初九所当信者舍六四未见其可也九二乃人臣有贤善之徳而为君所当亲信者也二之所自信者在正君徳以善民俗者也五之所自信者在诚心任贤以尽事天之道者也故二得谏行言聴而膏泽下于民焉二能信乎道则五自信于二焉二非曲学阿世以求之也知道之所当守而诚心以守之也五非徒信于二知道之所当重而诚心以重之也君子欲行道济世亦勉于自重而已矣六三所应者上九也上九巽体居信之极不知择六三之可否而与之相应六三以阴柔不中正而居说之极其信上九则或鼓焉或罢焉或泣焉或歌焉相信相与而失其常性者也说极则至于乐焉乐极反悲焉无道义为之主而徇情忘反则流之甚矣此爻形容小人相信之情状可谓尽之矣六四居阴得正位近于五其心之所信者知有五为在己所当忠而已矣五之徳未成而政未善乃其夙夜孜孜思所以教诲保护者也其为国为民之徳可谓盛矣以其阴居阴故取月几