股动足止则股止股之动止一由于足咸其股则不能自处其身而所执者惟有随人而已人之相与有当随者有当止者以道则随非道则止臣之于君子之于父朋友之交皆宜如此守之以有终刚不至于失巳失人矣若九三者事君则谄佞容悦长君之恶事父则阿意曲従陷亲于不义交友则亦便佞茍合虚文虚貌而无相规相益之实心焉以是而往可吝之甚也九三刚正艮体何以有此失乎以其不中而居止之极不中则多过止极则不止矣况当咸之时而又以感人为心故不善变而至此极焉三本阳刚有才者也用其才以为善则善无不至用其才以为恶故恶亦无不至矣可戒哉贞者至极之善人心本然之理千圣感物之常道也尧舜禹汤文武之所以尽君道者此也皋夔稷契伊尹莱朱周召之所以尽臣道者此也孔子之所以继往圣开来学者亦此也非九四之所有也九四以阳居阴已失其贞而有悔矣所尚者憧憧往来之敝习也圣人以其当心之处为咸之主故以人心所具之常理启之欲其反身而诚以尽感物之道也言能贞则吉而悔可亡若循其故习憧憧往来而蔽于私则但其朋类従尔矣安能有感必通而得人心之应乎六二之居亦欲其勉乎此也憧憧往来间以私昵而昧以公理乃黯昧邪小之心度故象言其未光大也脢背肉与心相背心能裁处万变脢则不动之物咸其脢则感之以无能为也五虽阳爻然体本兊柔尚和说而少刚立不能以道自强者也又无忠贤夹辅以成徳业故安于庸懦而自谓治道至此可矣如汉元帝唐文宗之类元凶阉宦窃其大柄不能尊贤任能奋然兴起而所尚者区区之节俭耳王鳯秉政为国大蠧则九四以阳居阴之不正者也王章以刚直而死狱中九三过刚不中者似之谷永贡禹之徒知有权臣而不知有天子皆琐尾之匹夫而为初与二之类也引君当道使志于仁而大有为谁其人哉五至此而不悟豪杰之士知有潜身逺害而已矣既不能有为而茍于幸安则亦赖先哲以保其成业耳不至于妄动招灾而致悔矣咸以人身取象上六则辅颊舌之处也又兑为口舌故取此义以柔说而居咸之极则感人以言而无其实仪秦之流是也诗曰巧言如簧颜之厚矣上六有焉
■（巽下震上）
恒亨无咎利贞利有攸往
恒久也有常则可久矣震刚在上巽柔在下刚柔各得其所雷迅则风烈为雷风相与又先天图雷与风对亦一义也巽而动动不以巽非可久之道也卦之六爻刚柔相应此四者皆理之常而可久者也故卦名恒人之所信所守久而不变则为有恒固可以致亨而无咎矣然必利于贞乃为久于其道不正则所恒者邪妄之小术而非道也固有恒而不贞者未有贞而不恒者也如杨墨之徒自守其术至于死而不变岂不有恒而谓贞则未也岂乆于其道者乎天地之道固恒久不已之道也人之恒久而有未贞焉则与天地之道不相似也利有攸往终则有始者此事之有终而彼事又有始也事变无穷而所以应之之道亦无穷一恒久之理得而自足以周万变之应由其所恒者一于道也所恒者一于道则无不可为之时亦无不可为之事而利有攸往矣日月得天得其恒久不已之理也故能久照四时之变化亦得其恒久不已之理也故能久成圣人与天地恒久之理脗合而为一者也故久于其道而天下化成天地恒久之理消息盈虚有常而已观所谓恒之义则天地万物之情可见矣天地万物之情恒之理足以尽之而无余矣万物之形形色色愈出愈新亦得天地恒久之理也所谓天下无性外之物而性无不在者也雷风有恒之象君子立不易方则恒在我矣方者其所当行之道也随其所遇道无不在君子立之而不以死生患难易其节则体恒之义也初六与九四为正应四震体阳性上而不下无意于初初在下为交与之始未可深求乃巽顺而必欲入之深以常理求之之象也守此始求之深以为可常而不知变则凶而无所利矣汉文既疏于贾生矣谊以何为痛哭流涕而言之切犯于此爻之戒矣长沙之行几不能容矣何所利哉九二以阳居阴不得其正则有悔矣当恒之时处下卦之中所恒者中道也中者无过不及之至理也守此至理久而不失至于死而后已则其悔可亡矣凡进身不正而能使作用合于至道造次颠沛而不少变则可以葢前愆焉其九二悔亡之义也九三当恒之时过刚不中是不能常守其徳也刚而不中则流于刚恶任意使气无所不至于圣贤忠信义理之心胷作用相去逺矣无所往而不失则无所往而不取羞其身至此不能容矣徳者人心固有之善也三岂独无此善乎但不能恒以守之耳使能反而求之以其刚正之根本而用之为善则何所不至哉九四当恒之时以阳居阴为非其位固能乆矣然所久者非其道也是见其偏而未见其全流于私小而逺于大中至正者也以修己则不能畜内圣之徳以治人则不能成外王之化安得禽乎管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也管仲死桓公薨天下不复宗齐由仲之所久者非其道也六五以柔中之徳而应九二之刚中可谓恒其徳而守其正矣然此乃妇人之道也妇人无非无仪维酒食是议有闺门之修无境外之志従一而终焉者也故妇人如此则吉夫子则因时顺理随事处宜如五之恒其徳贞凶之道也圣人以六五处丈夫之位而従妇人之道故发此义颜子禹稷忧乐不同而同于道曽子子思逺害死难而易地则皆然非礼之礼非义之义固不屑矣此惟可与权者能之徳未至而强欲为是小人之猖狂自恣假圣贤之言以遂其私者也上六以阴柔之质居恒之极震之终震终则过于动恒极则反变而为不恒矣故为振恒之象以不常之心而过于动是小人之率意而妄为者也何能免于凶乎故象言其大无功大无功则凶即至矣