者。决也。决必有所遇。故受之以姤。姤者。遇也。物相遇而后聚。故受之以萃。萃者。聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若长子。故受之以震。震者。动也。物不可以终动。止之。故受之以艮。艮者。止也。物不可以终止。故受之以渐。渐者。进也。进必有所归。故受之以归妹。得其所归者必大。故受之以礼。礼者。大也。穷大者必失其居。故受之以旅。旅而无所容。故受之以巽。巽者。入也。入而后说之。故受之以兑。兑者。说也。说而后散之。故受之以涣。涣者。离也。物不可以终离。故受之以节。节而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小过。有过物者必济。故受之以既济。物不可穷也。故受之以未济终焉。
序卦一传。亦可作世间流转门说。亦可作功夫还灭门说。亦可作法界缘起门说。亦可作设化利生门说。在儒则内圣外王之学。在释则自利利他之诀也。
杂卦传
刚柔合德。忧乐相关。与求互换。见杂相循。起止盛衰之变态。乃至穷通消长之递乘。世法佛法无不皆然。自治治人其道咸尔。而错杂说之。以尽上文九翼中未尽之旨。令人学此易者。磕著砰著。无不在易理中也。笔端真有化工之妙。非大圣不能有此。
乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义。或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。
临有能临所临。以卦言之。阳临阴也。以爻言之。上临下也。观有观示观瞻。二阳观示四阴。则阳为能示。阴为所示也。四阴观瞻二阳。则阴为能瞻。阳为所瞻也。建侯而利居贞。故见而不失其居。包蒙而子克家。故杂而著。
震。起也。艮。止也。损益。盛衰之始也。大畜。时也。无妄。灾也。
损下益上为衰之始。损上益下为盛之始。时无实法。而包容万事万物。故大畜须约时言。所谓多识前言往行以畜其德。三大阿僧祇劫修行者是也。自恃无妄。则便成灾。所谓唯圣罔念作狂。又复道个如如。早已变了。
萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。
劳谦反得轻安。豫悦反成懈怠。修德者所应知。
噬嗑。食也。贲无色也。
有间隔而可食。无采色为真贲。故违境不足惧。文采不足眩也。
兑见而巽伏也。
欲说法者。还须入定。欲达道者。先须求志。
随。无故也。蛊。则饬也。
随不宜无事生事。蛊不妨随坏随修。
剥。烂也。复。反也。晋。（书/一）也。明夷。诛也。
烂则必反。（书/一）则必诛。祸兮福所乘。福兮祸所乘。学易者所应观象玩辞观变玩占者也。
井通而困相遇也。
井不动而常通。困虽穷而相遇。此示人以自守之要道也。
咸。速也。恒。久也。
速即感而遂通。久即寂然不动。斯为定慧之道。
涣。离也。节。止也。解。缓也。蹇。难也。睽。外也。家人。内也。否泰。反其类也。
有离必有止。有缓必有难。有外必有内。有泰必有否。有否必有泰。类相反而必相乘。学易者不可不知。
大壮则止。遁则退也。
壮即宜止。遁即宜退。皆思患豫防之学。
大有。众也。同人。亲也。革。去故也。鼎。取新也。
众必相亲。相亲必革弊而日新其德。
小过。过也。中孚。信也。
有过不妨相规。相规乃可相信。
丰多故也。亲寡旅也。
丰必多故。旅必寡亲。素位而行。存乎其人。
离上而坎下也。
智火高照万法。定水深澄性海。
小畜。寡也。履。不处也。
但懿文德。则其道寡。虽辨定分。与时变通。而无定局。
需。不进也。讼。不亲也。大过。颠也。姤。遇也。柔遇刚也。渐。女归待男行也。颐。养正也。既济。定也。归妹。女之终也。未济。男之穷也。
不进乃可进。不亲乃可亲。大不可过。所以诫盈。柔能胜刚。所以成遇。定必须慧。故女待男。养正则吉。故须观颐。已定者不必言。但当谋其未定者耳。终则有始。穷则思通。凡此。皆言外之旨象中之意也。
夬。决也。刚决柔也。君子道长。小人道忧也。
上云乾刚坤柔。则刚柔乃二卦之德。岂可以刚决柔。使天下有乾无坤。其可乎哉。且立天之道曰阴与阳。则天亦未尝无阴也。立地之道曰柔与刚。则地亦未尝无刚也。今所谓刚决柔者。但令以君子