道必须以孚信固结于民故九五之爻为革之先倡以革变其天下之暴乱有才有位文章显著而又可畏也今上六体是阴爻过于九五而革道已成且在上卦之极履非首倡又承水火变革之终是臣民之位也既在臣民之位则当尽其至正之道以辅从于九五则得为革之义使君子居之于此位则能辅于五亦能同为变革于天下虽使文章光显亦不及于五不可谓之虎变但谓豹变而已言其变革之文蔚然其文采威棱次于虎者也小人革面者以君子居之则能豹变以小人居之则必包藏狠戾之心但饰其外文柔顺其道以从于上故曰小人革面征凶居贞吉者征行也言上六在卦之极过于九五盖在臣民之位当辅从于君不可更有所往若以臣民而行则必有猜疑之祸是有凶之道也苟能居是位而守其正则得其吉象曰君子豹变其文蔚也者言君子居此位辅从于五共为变革虽有文采但不及于虎止可如豹文之蔚然亦着见于外也顺以从君者言小人但变革其外貌以顺从于上而已
鼎巽下离上
鼎元吉亨义曰按序卦云革物莫若鼎故受之以鼎鼎者变生为熟革故取新之谓也言圣贤之人凡欲革天下之弊乱必须改正朔易服色殊徽号变礼乐以新天下之视听故必法制齐明得其尽善尽美然后获元大之吉其道是以亨通也彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨义曰鼎者铸金所为而有法象者也以木巽火亨饪者此因二体以解鼎卦之象下巽巽为风上离离为火以木以风而入于火故有亨饪之象此鼎之用也圣人亨以享上帝者此以下广明鼎卦之义言鼎之所以用者由木入火而成也故圣人亨之可以享祀于上帝也而大亨以养圣贤者言圣人大亨以养天下之贤使贤圣尽得其养然此所以言大亨者以天下之大四海之广非一圣一贤之所能致又非一耳一目之所能察故圣人分其爵禄大其优宠以广求天下之圣贤使皆得己之养为养之大莫大于此故曰大亨巽而耳目聪明者言圣人既尽养天下之贤又当以巽顺之道下接之是以天下之贤者皆乐其所养尽其谋虑竭其忠信以辅于君以共成其政故得其天下之耳为己耳天下之目为己目以成己之聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨者此指六五而言也夫五以柔顺之道进而居至尊之位又在上体之中是所为之事得其中而又下应九二刚明之臣是圣贤相得君臣相会故能鼎新制作革去弊乱天下之事无不得其大通故曰是以元亨象曰木上有火鼎君子以正位凝命义曰凝成也言君子之人观此木火亨饪之象凡欲鼎新法令革民弊乱以新天下耳目者必先正其至尊之位定其尊卑之分以凝成其命令而新其法制初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也义曰夫阳以生物为实阴以剥物为虚鼎之为器上虚而下实者也初六以阴柔之质而处一卦之下是鼎器反上实而下虚也既上实而下虚遂至鼎颠趾也利出否者夫否者否恶不善之物也鼎虽颠趾然利于出否去秽以纳新也得妾以其子无咎者夫妾者至贱者也以至贱而为尊者之配升于贵位而为正室所以反得无咎者以其有子故也有子何也以其子能荷先祖之业承宗庙之重故得无咎则公羊所谓子以母贵母以子贵者此其义也其意若君子承弊乱之后思欲鼎新天下之事其所为虽有小害然利于覆去否秽建立新法以新天下之耳目终立天下之大功所以得其无咎象曰鼎颠趾未悖者夫鼎虽颠覆然能覆去否秽以纳其新是其道未至于悖逆也利出否以从贵者夫既以颠出否秽以纳其新又以妾为室而无咎以子之贵故也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也义曰九二以刚阳之质处鼎之中是鼎有实物之象也夫鼎之实必有齐量不可以盈溢若遇其盈溢则有覆餗之凶君子之人虽有才徳亦有分量若职事过其才分则有隳官之谤矣仇即谓五也疾谓三与四也言二虽应于五然以三四间隔其路使其君不得以他职事即加于己故己既得尽其才以事于上而无隳官之咎所以获吉盖有实之鼎不可复有所增才任已极不可复有所加故也象曰鼎有实慎所之也者言人才有大小若才不甚大而加其烦任重职则必有凶败之至故宜慎其所之不可妄其所行也我仇有疾终无尤也者言我之仇虽为二阳所间而不能复加事于己则我终免旷官之尤悔矣九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也义曰九三以阳居阳自实也居下卦之上有耳之象也夫鼎之耳虚之所以容铉也今革易其常道以实其耳不能受铉者也铉而不受鼎斯不举矣是其行之所以窒塞也夫鼎而不举行而窒塞虽有雉膏甘美之食焉得而食哉若君子之人以刚亢自处不能容受天下之贤故其行所以窒塞也夫既不能容受天下之贤虽天下有善谟善虑亦不可得而用矣方雨亏悔终吉者夫雨者阴阳相和而然也若能改革前非去其刚亢上以交于君下以来于贤则得亏损其悔而终获其吉矣象曰鼎耳革失其义者言鼎必虚耳以待铉而举之今以阳居阳而自实是失其为鼎耳之义也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也义曰九四居上卦之下鼎足之象也餗者鼎之美实渥者沾濡之貌夫鼎足所以上承于鼎以受其美实今九四以阳居阴居非其位不正者也以不正之质是不能上承于鼎断折其足倾覆公家之美实不惟倾覆美实而又有沾濡其形体之凶若人臣智小徳薄而切进于君当人主大任荷国家重责则必旷败其职而倾覆公家之事不独倾覆公家之事而又有刑戮及身受污辱之祸凶之道也象曰覆公餗信如何者言祸及身信无可