其凶咎也勿恤其孚于食有福者言旣能艰守正道则不待忧恤其孚信而自然明显故可以往而安食其福禄也象曰无往不复天地际也者言九三居乾之上是将复于上在坤之下是将复于下当天地之分际故曰天地际也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
义曰翩翩者自上而下疾飞之貌也夫九三以阳居乾卦之极是三阳同志皆务上进也六四以阴居坤卦之初是三阴同志而皆欲下复也故此所以翩翩然与上二阴具复其本所以无有凝滞也故曰翩翩不富以其邻不戒以孚者以用也言三阴同志皆欲下复故此六四不待富盛而自然能用其邻不须戒备而自孚信也故曰不富以其邻不戒以孚象曰皆失实也者实谓居处也言乾本在上今泰之时则下之坤本在下今上之是上下皆失其实也六四所以翩翩然欲将复而居下谓其失实故也中心愿也者言六四不待戒备自然有孚信而下复者是众心之所共愿也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
义曰帝乙商之贤王也归者妇人谓嫁曰归归妹之为言顺也祉福也此六五乃中顺之主也当此泰平之时能以文柔接于下则彖所谓上下交而其志同卽君降志而接其臣所以兴泰道者也犹言帝乙贤王以女下嫁于诸侯是谦顺之至也故曰帝乙归妹以祉元吉者夫天子以女而下降于诸侯是顺之之至也而在下者又能尽其分故上下皆获其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行愿也者言君治天下必欲得贤能之臣为之委任也今六五能执谦以下于九二贤明之臣以至获元大之吉是由其中道而素愿得行也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
义曰大凡平治之世虽教化甚盛其间不能无奸恶之人尧舜太平也未必无小人桀纣暴乱也未必无君子皆系于其上之所为如何耳是故古之善为国者旣以仁义道德为己任而安治天下又且髙其城浚其隍以为之戒备而防天下之奸冦也何则天下虽在熙泰而奸恶之人其心未尝安故圣人谓王公设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道亦须设险厄以崇备也若但有其德而不能设备则不可以保其国也若但设其险阻而无其德其国固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王为国非无德也然卒为狄人之所迫者以不设备故也使太王居是时髙其城池则虽夷狄之侵扰亦无能为也又秦之始皇有天下北筑长城西据崤函带山阻河险厄万里非无备也然二世则失天下者以不为德故也使秦皇能以是国而修其德以济之则倾亡之祸无有也以此知为国者必有其德又设其险则可以永永而守也然呉起曰在德不在险盖一时之权言耳非万世之大法也且五帝而下尧都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑汤都于亳今之河南是也周都于酆镐今之洛京是也是皆其所都之地所处之国未有不以山河之险而守其国也圣人之戒治天下者安不忘危治不忘乱则可以永有其泰也上六处卦之极而泰道将革又不能居安而思危处治而思乱以至骄慢邪侈而不为之戒备故有城复于隍之事也盖言城复倾圯而无髙险之阻隍复盈满而无固之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城复于隍也勿用师者夫泰道既极已不能自为之备而更用军师以攻伐于人则是不量己力而天下之人必不服从适自取灭亡之道耳故圣人又戒之言不可复用师也自邑告命贞吝者夫威赏政令行之于天下则可今上六既无所戒备又不可用师威德不足以及远告命不能及天下但可号令于己邑之中而已此皆由恃安泰之过而不能防闲以至于此以正道言之诚足以鄙吝者也故曰自邑告命贞吝象曰其命乱也者盖其命令纷乱不能及于天下圣人所以丁宁而言之者欲戒后之人君处天下之泰必常思危亡之事则可以常保其泰也
否坤下乾上
否之匪人不利君子贞大往小来
义曰按序卦云物不可以终泰故受之以否否者闭塞之道也天地相交阴阳相接则万物得其亨通而繁盛故曰泰泰者通也物不可终通故天地各复其本而阴阳不相交则万物皆闭塞而不生此否之道也否之匪人者匪非也言天地不交万物不生而否塞此非所谓人之常道也夫君必以至诚接于臣臣必以至忠奉于君则天下可以获安也今否之时君臣不交而物不得其所是非人之常道也何则夫人情莫不欲安欲逸欲富欲寿否之时则不得其安不得其逸不得其富不得其寿是岂人之常道乎不利君子贞者夫否之时天地不相交君臣不相接小人见用而其道长小人之道长则疾于君子为君子者苟欲以正道而行则必为小人之所害故韬晦道德卷怀仁义退而自处不露其正则可也大往小来者阳德至大阴德至小今否之时阳之大德往居于外阴之小德来处于内往者屈之来者伸之犹君子往屈于岩穴小人来居于朝廷则否道所以致也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
义曰言否之所以非人常道而不利君子贞者由天地各复其所二气不相交而万物不得其亨通也上下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以礼敬接于臣臣不以忠节事其君礼敬忠义之情不交则君臣之道塞君臣之道塞则天下之诸侯从而乱所以邦国将至于倾覆矣内阴而外阳者内者亲也外者疎也阴为小人阳为君子亲小人而疎君子此所以成否道也内柔而外刚者此小人之体也内而柔则阴贼残害外