人亦必不能止矣夫君欲旣行而谄谀以滋之臣又不能止畜则膏泽何从而下哉
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
义曰柔得位而上下应之曰小畜此指六四而言也小畜卦有二义何者夫阳以生物其德至大阴以济阳其德至小今六四以一阴柔得位体无二阴以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣夫三阳在下而并进四以一阴独当其路势极柔弱必不能止御至于进极乃始能畜是小有所畜也此二义也健而巽刚中而志行乃亨者此据二体而言又就释所以得亨之义也夫乾以健位于下巽以顺处于上乾健务进而巽顺不能止之使其刚健巽顺安然由中而行是于邪欲得亨耳密云不雨自我西郊施未行也者已解在前
象曰风行天上小畜君子以懿文德
义曰风者震动之气能生物亦能成物其行于地上则可以助天地生成之力也今以二体言之则巽在乾上则是风行于天之上其功不及于物是小畜之象也君子当此之时知其未可以进用则怀畜仁义懿美文德乐天知命待时而动其志在于佐君以泽天下之民物而已
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
义曰乾体在上今居于下必务上进也此初九以刚健之质居乾之初势必务进而又应在六四六四又以柔弱居巽始是必不能为之制畜但听其进而不拒顺其性而不违此所以得复自故道而刚志得行安然不犯咎过而自以为吉也象曰其义吉也者言复自故道而无所违拒于义理自吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
义曰九二以刚阳而务进然其应在五五虽以刚阳居上而体本巽顺非制畜之极不能逆己之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也然五本刚健虽不违己志然犹不若六四以柔道依违于初使其安然上进故此必待牵连而后得复也象曰牵复在中亦不自失也者言九二必待牵连而后复是不能复有所为但于己不自失耳
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
义曰舆车也辐车轮也乾为阳故称夫巽为长女故称妻言九三以刚健欲务上进上九居畜之极固止而不从之是故舆说其辐而不能行夫妻反目而不能正然按大畜之三则曰闲舆卫利有攸往而此言舆说辐者盖大畜之时臣能以大正之道畜君于始使其邪欲之不行故畜则有厉而二则说輹九三畜极则通所往皆获其利故曰闲舆卫利有攸往今小畜巽顺居上其臣之势微力弱不能御君邪欲之志故初则复自道二则牵复至此九三方能止畜而不使之进故曰舆说辐夫妻反目也大凡非至圣之人不能无邪曲之情必左右前后皆得正人端士以大正之道而规戒制畜之使其思虑不入于邪言动皆由于正则终有天衢之亨也若夫左右前后皆以谗谄佞谀逢迎其恶则其间虽有一中正之臣亦必不能止畜之也夫正臣不能止畜则放僻邪侈无所不入骄奢淫佚无所不至而车舆说辐之咎夫妻反目之祸何以逃哉且大畜始虽不通至于九三则利有攸往是其为福也甚大小畜始虽能亨通至于九三则有说辐反目之祸其为患也非轻盖制畜之道当在其始而圣人所以戒也象曰夫妻反目不能正室也者言九三至放纵旣极而见畜于至正之臣以至不能正己之室况于他事乎则其为祸也可知矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
义曰孚谓由中之信也血者所伤之称也去除也惕惧也出散也言六四以柔顺居巽之初下之三阳上进而已独当其路将以拒止之而不使其进则必为其所伤故当以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可以去惕惧可以出散而免其凶咎也象曰有孚惕出上合志也者言六四所以畜于物者盖上九当制畜之极已能一心合志依附于上而共畜之则能出散惕惧也此不言血者盖惕惧旣散则去其伤害可知矣
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
义曰挛攀连也如语辞也邻谓九二也此九五居小畜之时位虽刚明体本巽顺又以由中之信攀挛于物故九二所以得牵复而上进也故曰有孚挛如富以其邻者言九二以阳质上应于九五九五又以由中之信接之是不专己之富盛而分用于二也
上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也
义曰夫六四以柔顺不能畜物使初得复自故道至于九五虽以刚质处中然体本巽顺故亦不能拒九二之进至此上九制畜既极九三虽欲务上进乃为己之所御而其志不通也故其辞曰舆说辐夫妻反目是也夫阳气上进阴不能固蔽之则不为雨泽也彖所谓密云不雨是也若阳气上升阴能固蔽之则蒸而为雨今此上九是能固畜九三之进然位虽阳爻而体本巽顺是阴阳相应而成雨泽故言旣雨也旣处者旣安也夫六四以柔弱之故是以惕惧而不敢安此上九旣为制畜之极能固止其九三之进则安然而居不在惕惧也故曰旣处尚德载者言昔之不雨今旣雨矣昔之不安今旣安矣此皆由君子之人贵尚其德而行之故也妇贞厉者言此上九虽以阳处之然而体本柔顺下应于九三是妇道也以妇而制畜其夫于正道言之盖亦亢厉也月几望者至阴之精也乾为阳故为日巽为阴故为月日常满月多亏今至于此是巽之极而阴之盛也月至盈而言几望者盖月者臣之象也君之邪恶旣见畜于臣是臣德之盛也然以臣