易原　　（清）多隆阿 撰
●目录
自序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
●自序
古者庖牺氏观象于天地鸟兽近取诸身远取诸物以画八卦文王观六十四卦三百八十四爻系之以辞以明吉凶孔子作十翼推阐义理而有大小象传则赞易亦有取夫象至于说卦传所云天地风雷耳目手足马牛龙雉金玉布釜草木果蓏之类尤为言象之祖虽及门弟子学易者仅有商子木而桥庇子庸诸人递相授受正赖此一线之延嬴秦焚书则以易为卜筮用独免灾毁此汉儒田氏杨氏费氏孟氏等所以能得渊源相传于不绝也纵京君明焦延寿辈用纳甲飞伏五行生克作易传易林旁生枝节不足羽翼圣经而郑传费学虞传孟学精深浑涵实有非后学所易窥测者虽用爻辰旁通卦时卦变诠解彖象近于穿凿为王辅嗣所讥而试质之孔子十传以及左氏春秋传所占繇辞往往悉合惟其师承有自故与古不相戾也迨夫两晋六朝去古渐远而汉儒易注多有存者郭景纯干令升诸人占筮卦辞犹能得周史遗意至于有唐易学两歧言象言理各分门户则侯行果李鼎祚犹尝稽求汉魏注疏详究象说汇为成书以传后世周易集解今兹盛行其广辑博取不必尽醇然而古注之一斑仅赖有此则李氏之功巨矣宋元以还惟遵王注力驳言象之失而前儒易学乃因以渐微夫易有圣人之道四焉辞象变占相为表里使黜象数而言义理是于圣人之道去其三而仅余其一也且于易中所言龙马鬼神诎伸往来之文半归惝恍无所依据又何怪释道二氏课虚无者剽窃其宗旨以为参悟书哉汉魏至今年代愈远前儒著述大半沦亡虽荀慈明郑康成虞仲翔范长生辈遗文尚在鲜有完璧今试广为纂辑其见于他书者亦摭拾之有疑则姑从阙如而唐宋以后诸儒言象者亦兼取之以备参考余固不敢言学易独有心得但期古学未坠欲求易象则斯编或有万一之小补云岁在强圉大渊献相月初吉自序
古者圣王传心曰性命曰道德曰仁义礼知而孔子系易曰一阴一阳之谓道继之者善成之者性曰知崇礼卑崇效天卑法地曰成性存存道义之门曰闲邪存诚忠信进德曰敬以直内义以方外圣王传心之要咸于易中备言之则是易兼通卜筮而实为传心之书也盖自商子受易五传而至田子庄子庄转受东武王丁将军等支流愈远门户渐分如京氏之易传焦氏之易林仅可为玩占用而马郑荀虞各有疏解如以卦气卦候卦位卦变爻辰旁通纳甲飞伏立说不无穿凿之失王辅嗣忽倡得言忘象之议于众口纷杂之余亦可谓不囿流俗矣然而独凭臆见援引庄老悖畔圣经其非固不待辨至于将众儒师承之说一扫而空之后人诋为罪浮桀纣良有以也尝读汉书艺文志彼时注易者十有三家施孟梁邱之易皆列学官费高之学民间私相授受今其书多不传所传者惟马郑荀虞诸子而简断编残文义缺略仅存梗槩则其说卦曰辟曰互曰阴阳消息实得三圣之心学者加意玩索从此类推注疏之精仿佛可得傥必因其不纯而一例废之是惧噎废食惧覆废车也奚可哉夫诗言风雅而义归无邪书言政事而义归执中礼乐言仪文咏歌而义归陶情淑性是古人立言未有穷高极远恍惚难据者易虽极阴阳之变穷物类之微而大旨在震无咎者存乎悔无咎者善补过也人非圣贤不能无过有过能补转凶为吉则补过两言与诗之无邪书之执中礼乐之陶情淑性一而二二而一者也故曰易为圣王传心之书也唐宋以还注易者代有其人而惟程传本义盛行于世朱子本义虽本程传而多用卦变与程子已不能强同程子注损三爻亦曰三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以益三仍不废损自泰来之说一卦如是他卦亦宜如是汉儒注经实有依据即此可见一斑也是宜因一斑窥全豹矣余自弱龄读易仅能记诵少而习焉稍长粗能解释成童以后就学辽渖得见学校藏书参以师友讲论不揣固陋僭为折衷辑成篇帙私藏于箧已十数年草凡五易厘为十六卷名之曰易原原者本原也推原也言汉儒学有本原余因汉说而推原之原古字作厡亦作源是水之源也余以汉说为源汉以施孟梁邱费氏等为源而此诸子又以田氏为源实以虞氏子乘周氏子家馯氏子弓桥氏子庸商氏子木为源也疏导其源冀使中无壅塞流庶孔长云尔时道光丁酉白山满洲舒穆禄氏多隆阿又序
●易原卷一
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（一）
易者移也大传所谓变动不居刚柔相易是也曰周者其辞为文王所系兼以别夏商也夏易曰连山商易曰归藏
乾
坤
○乾
【 乾下乾上中互重乾】

重乾纯卦
乾元亨利贞
一奇画阳数伏羲画三阳以名乾又重之为六画以成卦八卦因而重之为六十四卦两合之卦各别有名惟八纯卦不易名此卦以所重亦乾故仍名乾余七纯卦放此乾以下文王所系之辞也名彖辞又名卦辞夏易首艮商易首坤惟周易始首乾乾天也天德难名而以难名者名之则元始亨通利和贞固四者乃天德也人君体乾以出治元善长人亨嘉合礼利物和义贞固干事天德咸备人事自应惟圣王乃克当此矣
初九潜龙勿用
此名爻辞亦名象辞初始也凡画卦皆自下而上下三爻曰内卦上三爻曰外卦下爻曰初九阳数阳数九阴数六凡画卦皆以三起数三三为九故阳数曰九二三为六故阴数曰六说卦传所谓参天两地而倚数是也乾卦六爻皆阳在十二辟卦为四月卦四月纯阳无阴是阳在四月为极盛然阳虽盛于四月而阳之生则始于十一月故于 【 于：干】 氏谓初九为十一月之时九二为十二月之时九三为正月之时九四为二月之时九五为三月之时上九为四月之时也夫辟卦皆以阴阳消息为义而乾卦则为以阳消阴初仅消坤一阴一阳生于五阴之下犹之龙潜地下也龙乾象九家易曰乾为龙万物莫神于龙故以龙象乾初则尚在坤地之下故曰潜盖其时尚宜隐以休养其德而未用于世耳
九二见龙在田利见大人
二则消坤二阴已出乎潜不在地下矣地上为田龙在田是龙见也夫龙为君象即大人龙见即大人见于 【 于：干】 氏曰阳气将施圣人将显有此盛德位虽未尊而其德已足以化民故利见之
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
惕惧也厉危也于 【 于：干】 氏曰爻以气表繇以龙兴嫌其不关人事故着君子焉君子虽秉天德亦尽人事位居两乾之间乾而又乾惟恐内外或有间断其惕若也盖自朝至夕终日如是矣日阳象故乾象日内卦已终故曰终日虞氏曰坤为夕三消三阴外坤全见故曰夕夫惕惧则必危厉而进德修业又何过之不补哉故无咎
九四或跃在渊无咎
五为天位四与五比则近于天矣然阳息至四五上两爻犹为阴阴水象四居二阴之下故曰在渊渊者下不离地而上可与天接故文言传曰中不在人也四龙虽不在人而尚未及于天倘欲下离于渊则不能不需夫跃于 【 于：干】 氏曰跃者暂起之言或疑辞审时而跃不致躁进故无咎
九五飞龙在天利见大人
五为卦主此乾天也既有天德又居天位取象于龙则已出渊而在天盖神化莫测乘气以上飞矣阳动上升故曰飞盛德大业万物乐覩见此大人何利如之
上九亢龙有悔
阳息至上坤象不见刚而无柔此龙之亢者王氏曰穷高曰亢知进罔退故有悔
用九见羣龙无首吉
乾六爻皆刚至上则刚极而亢欲用阳刚则宜以柔济之有羣龙无首之象六爻皆阳故象羣龙上位为首以上亢为戒不欲以刚见用故曰无首首为一身之阳身动首必先之龙无首则动不可见是首藏也盖刃利先缺弦急先绝惟刚不过刚者乃得其平也故吉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
此为彖传孔子所作以释彖释辞大传曰彖者材也谓统论一卦之体材也大哉赞辞元始也九家易曰阳称大六爻纯阳故曰大乾者纯阳天之象观乾之始以知天德惟天为大惟乾则之故曰大哉元者气之始也乾之元气万物之初生皆资之此一元为乾之本也统本也故乾元曰统天此释乾元也
云行雨施品物流形
万物之资生惟天天生之天又有以养之云行雨施泽溥无垠则流动形见者生机盖莫遏也此释乾亨也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
有继天之圣出体乾四德之义而大明夫贞之终统于元之始则原始要终终则有始四德往来循环不息而一卦之时位成焉卦有六位位各有时六位皆阳是为六龙初二三四五上为位潜见惕跃飞亢为时位以时成龙以时乘御行天下化驰若神此圣与天合德之象也盖由元而亨也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
乾道一阴阳也阴阳变化莫测端倪郑氏曰先有蒨形渐渐改者谓之变虽有蒨形忽改者谓之化凡物秉受太和之气以为性命者道皆有以保合之使之各正以遂其生此释乾之利贞也
首出庶物万国咸宁
圣人体利贞以为天下王则庶物康阜粲乎隐隐各得其所
象曰天行健君子以自强不息
此名大象孔子所作以释一卦之象天乾之象健乾之德行者阳德主动天体三百六十五度有奇天一日一周固健于行也君子体乾象自强如乾之健不息如乾之行也
潜龙勿用阳在下也
此谓之小象又名象传释爻辞也阳龙也下潜也
见龙在田德施普也
功虽未着而德之及物已远也
终日乾乾反复道也
反复乾道无少间断
或跃在渊进

无咎也
跃不遽跃见可而进
飞龙在天大人造也
郑氏曰造为也大人在位所为乘时也
亢龙有悔盈不可久也
天道亏盈故不可久
用久天德不可为首也
不可为首无首乃宜
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
此名文言传孔子作之以绎文王之辞故曰文言元始也于时为春万物各得其性故曰善之长亨者通也于时为夏万物各成其形故曰嘉之会利者和也于时为秋万物各协其宜故曰义之和贞者固也于时为冬万物各归其根故曰事之干干者木之本枝叶所倚也此释四德之体也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
元德为仁惟仁可以统万善亨德为礼惟礼可以合众美利德为义物不得宜则乖而不和贞德为智事不有干则散而难固四德在天曰元亨利贞四德在人曰仁义礼智而不及信者以信分寄仁义礼智中也此释四德之用也○此第一节申彖辞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见世而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
此释初九爻辞也易谓变易不见是者人不以隐为是也郑氏曰确坚高之貌拔移也阳德至刚刚则有守变坤之初而居下位不求人知不为人誉体为震震为动为喜笑震动固可行也然必乐而后行前犹有五阴为坤坤为乱坤乱又宜违也然必忧而始违龙德之潜用舍不失其守其隐居有如此者
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
此释九二爻辞也九家易曰乾为言乾阳至健阳为动物故曰行庸常也诚者实心也阳实阴虚阳正阴邪二变坤中存阳诚实以防闲阴邪善公诸世德博及人已足以君天下虞氏曰乾为善为德说卦传曰乾为君二位正中故以君德归之
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
此释九三爻辞也虞氏曰乾为德坤为业乾阳前往以消坤阴故曰进德坤柔得阳以刚相济故曰修业乾阳内实曰忠信乾为言曰修辞阳刚德健故诚曰立阳性主动故曰至之内卦已尽故曰终之居内卦外卦之间故曰上位下位盖言三进德居业不忘乾惕所以无骄忧之咎居上下而各得其所也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
此释九四爻辞也四居外卦之初前息消坤宜上不宜下宜进不宜退而乃无常无恒者非为阴邪所惑坤阴之羣难离也盖进德修业意在审时前往不欲躁进耳
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
此释九五爻辞也阳息至五则乾天得位下有伏坤有似天位乎上地位于天之下然者因是天地之间万象昭著震雷巽风各以声应兑泽艮山各以气求坎水流湿离火就燥且云生山泽之内以从乾龙风助雷震之势以从坤虎莫不默然感通交相契合虞氏曰乾为龙云生天故从龙也坤为虎风生地故从虎也是乾天坤地为六子所从出而雷风山泽水火亦因以相应相求相流相就者感应天地犹之圣王兴起于上制作文为万物乐覩凡物之得乾气者生俱亲上物之得坤气者生俱亲下物虽不一各以类从故曰飞龙在天利见大人也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此释上九爻辞也位谓君位处君之上故无位阴为民上九消坤已尽纯阳无阴故无民阳刚过亢不能下贤在下诸贤亦无为上辅者故动有悔也○此第二节申爻辞
潜龙勿用下也
言在下未用
见龙在田时舍也
舍次也言暂次于田也
终日乾乾行事也
行谓进修事谓德业
或跃在渊自试也
欲用于世自试以审之
飞龙在天上治也
既在其位平治天下
亢龙有悔穷之灾也
盛极衰伏
乾元用九天下治也
用九曰乾元者卦尽则反贞下起元也上治谓治天下天下治谓天下已治○此第三节再申爻辞以人事明之
潜龙勿用阳气潜藏
初生一阳卦为复建子之月阳伏重阴之下故曰潜
见龙在田天下文明
二阳上见卦为临建丑之月阳出于地万物各含生意故曰天下文明虽不在位然天下已被其化文王以文德兴周周公以礼乐成周虽居臣位而天下文明矣
终日乾

乾与时偕行
三阳已着卦为泰建寅之月阳气毕达生息不已行与时偕也
或跃在渊乾道乃革
阳至四爻卦为大壮建卯之月乾道内外更革之时革更革也言万物至此坼甲脱胎有变化焉
飞龙在天乃位乎天德
五阳得位卦为夬建辰之月天下之物咸乐天德承帝泽焉惟有是德故居是位
亢龙有悔与时偕极
上为纯乾建已之月阳气极盛也与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也
乾元用九乃见天则
则法也阳济以阴万物成实天之法则也○此第四节重申爻辞以天道明之
乾元者始而亨者也利贞者性情也
乾有四德以体言之由物之始以及物之终莫不毕贯至于性情胥见则物成矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
至于四德之用则更广远无垠美利利物而不言利盖以利倘可名则利狭矣
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也
以六爻之体言惟九五为大纯粹不杂也精密也旁广通达也五以阳居阳位不杂阴柔故曰纯粹居中得正不邻邪曲故曰精其余诸爻亦各有义宜并五爻发挥之推广以尽其蕴也盖其体既大其用亦广
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
六爻又有其用盖六爻即六龙也龙以时兴乘之以御天下龙之所托为云龙之所降为雨云行雨施泽被万物无不得其所也○此第五节合彖辞爻辞体用而总赞之
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
德修既成然后可见诸行事以为世用初行未成故宜潜曰君子弗用者斯未能信而遽任重责君子不如此也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子之德有由成则在学问宽仁数事虞氏曰阳在二兑为口震为言为讲论坤为文故学以聚之问以辨之震为宽仁为行谓居宽行仁德博而化也重言君德者大人善世不伐信有君德后天而奉天时故详言之
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
三以阳居阳位曰重刚上不及五下已踰二居可危之位而乾惕以处之此敬慎所以不败也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四以上乾接下乾亦曰重刚三四人位而曰中不在人者以居三之上而与天相近也值上下难定之际而有所疑以审可否则无躁进之咎矣
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
初则言潜二则言见三则言惕四则言跃而不言飞者以初德未成三四德成而未得中二虽得中二非君位然则德位兼全者其惟九五之大人乎夫大人者据天德履天位以应天运天之所覆者为地天地之德即大人之德也日月皆丽乎天日月之明即大人之明也天运一周四时已备四时之序即大人之序也天分阴阳阳为神阴为鬼神吉鬼凶神鬼之吉凶即大人之吉凶也大人先天以出治而天应大人是天在大人之后凡休征祥应不违大人之治也大人后天以出治而大人承天是大人在天之后因节宣气化以奉行天之时也盖大人即天也人为日戴天而不知天之高者鬼神乃天所使令者人与鬼神不敢违天岂敢违大人乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
惟知进存得不知退亡丧此所以为亢也
其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
不失进退存亡之正非圣人不能重言以赞之所以戒亢悔以见羣龙无首之吉也○此第六节言六爻进德之序始言成德终言达天以见作圣之功备于易也
○坤
【 坤下坤上中互重坤】
重坤纯卦
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
一 【 一：□】 偶书阴数三偶名坤卦为重坤故仍名坤坤卦为纯阴如乾卦之为纯阳然纯阳不生纯阴不育坤之生育万物必资乎乾犹乾之生育万物必资乎坤也故乾曰元亨利坤亦曰元亨利特坤之贞有异于乾乾为马坤亦为马九家易曰坤为牝则是坤马为牝者坤盖以柔顺为贞矣夫既以柔顺为贞亦即以柔顺为利柔顺何利利于有往而君子有攸往则必审先后焉凡有往不宜后惟坤之往则独宜后坤为迷坤先往则迷为不得主故迷凡有往利于先惟坤之往则不宜先坤宜在后以让阳阳为阴主坤后往则不迷而得主于是又辨得丧焉凡同类者为朋朋则不欲丧而欲得坤位西南南为离西为兑离兑为阴是坤朋也故往西南则得朋而坤之对向为东北位属艮东为震北为坎坎震皆阳与坤不类往之则朋已丧当其得朋似愈于丧然阴与阴比则得朋不得主此先迷也虽得无利也及其丧朋似歉于得

然阴与阳合则得阳实为得主此后得主也虽丧转利也盖阴以顺为正惟宜从主不宜从朋得主不得朋乃攸往宜安贞之吉吉以此也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
此释坤元也资始以受气言资生以成形言顺承天道坤元所以不曰大而曰至也大则无不覆至则无不载
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
蜀才曰坤以广厚之德载含万物天有无疆之德而坤合之是以含容宽宏光明博大品物咸资以生生不息也此释坤亨也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉行地无疆
御天者为龙行地者为马马为乾象马而曰牝则为柔顺之物属之坤矣坤道无成先阳则失生物之序后阳则得从阳之义得常者言得主乃阴之常也此释坤利贞也
象曰地势坤君子以厚德载物
地坤象势形势也天体动故曰行坤体静故曰势地势博厚能载君子以厚德载物法地势也
初六履霜坚冰至
六阴数坤为十月卦初为五月之时九家易曰此卦本乾阴初消阳起于此爻故履霜也霜阴象变乾初为巽巽为股履象夫初为盛夏阴气尚微然而极盛之阴即萌于一阴之至君子防祸之原所宜辨之于早也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
阳散为雨露阴凝为霜雪驯犹顺也言阳不预防驯顺阴性以致此也
六二直方大不习无不利
二为卦主时丁六月顺承天道以育万物备于此爻乾直内含坤方外见乾坤合德则大故曰直方大习重也卦为重坤而二居内卦之中非重坤故曰不习然二以阴居阴位犹乾五以阳居阳位乾为天故乾五曰在天坤为地故二曰地道二得坤之正虽不习而已协坤地之宜无不利矣
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
直方之象坤体皆然而阴惟动则息动乃消阳故直方之象于六二之动见之于 【 于：干】 氏曰阴气在二六月之时阴出地上佐阳成物坤道至此生物之候品类灿然显著地上夫阳明阴晦阴本无光而得阳刚内蕴光遂浮于地上则阳之光皆地道之光此坤利也
六三含章可贞或从王事无成有终
坤至于三消乾三阳下为纯坤坤为文故云章坤体中虚能受故云含以含容之德蕴其精华时当七月物渐成实以云可贞诚哉可贞也夫坤既象地而又象臣地之承天犹臣之从王如或劳于王事不居成功而必要终以尽臣职三居全卦之半故曰无成三为内卦之终故曰有终此臣道也即地道也臣之代君成事与地之代天成物一也
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
含非终蕴待时而发也代君终事不矜功勋非暗昧浅狭者所能也
六四括囊无咎无誉
坤爻至四时为八月阴气渐盛万物渐衰犹之天运丁否贤人宜隐如囊之括不宜有所作为也阴虚主受象囊九家易曰坤为囊括结也因时制宜以补其过故曰无咎时不可为功无由见故曰无誉
象曰括囊无咎慎不害也
慎者括囊也不害无咎也
六五黄裳元吉
九家易曰坤为黄为裳黄土色裳下饰言坤消乾至于五爻上阳犹存故黄未及衣而祇在裳此诸侯象也故元吉
象曰黄裳元吉文在中也
说卦传曰坤为文色黄故曰文
上六龙战于野其血玄黄
上之卦候为十月纯阴用事乾阳消尽阴恃其盛以与阳争则于以有战主战者阴而转云龙战者言阴不可犯阳犹之臣不可犯君九家易曰乾为龙说卦传曰战乎乾则阳亦必能战阴矣乾位戌亥之交故云野坤为阴类故云血玄天之色黄地之色盖阴阳相薄必致两伤其血玄黄者阴阳俱败象也则阴不能全胜乃若此
象曰龙战于野其道穷也
阴道穷于上阳即复于下阴未得长恃其盛也
用六利永贞
六爻皆阴则柔极矣用六宜济以刚犹之乾用九宜济以柔也故利永贞也
象曰用六永贞以大终也
三为内卦之终故云有终此为全卦之终故云大终○乾坤二卦为易门户其余六十二卦皆从此出十辟卦互相往来为诸卦之消息则乾坤为辟卦之宗于六爻中各藏辟卦消息故他卦有往来而乾坤二卦无往来故系用九用六两爻以明之乾曰龙无首者无首则不前行示无往也坤曰利永贞者永贞则止于其所示无来也此先儒所谓不易之易也
文言曰坤至柔而动也刚
此释元亨利牝马之贞也
至静而德方
此释君子有攸往先迷也惟其至静先往故迷
后得主而有常
此释后得主也
含万物而化光
此释西南得朋也光为离象为坤之朋离丁五月坤丁六月坤从离出万物蕃盛灿着也盖坎离得乾坤中气乾坤之用寄诸坎离乾卦言云言雨者坎象也坤卦言章言光者离象也
坤道其顺乎承天而时行
此释东北丧

朋也丧其阴类顺以承阳也○此一节释彖辞
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
此释初六爻辞也乾为善坤为恶乾为君父坤为臣子初坤消乾下乾不见是为臣弒其君子弒其父当在四月原为纯乾既至五月一阴侵阳初方失位则是阴来有渐非一朝夕由于狎顺不备辨之不早以至于此夫子指之曰顺其戒深矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
此释六二爻辞也直者乾也传曰其动也直方者坤也九家易曰坤为方六二消乾二阳则是乾直内隐坤方外着直内则主敬方外则合义敬义既立阴阳为偶则德不孤攸往咸利行无所疑矣
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
此释六三爻辞也阴道卑顺内含章美以从其上不敢专擅盖卦爻至三坤象全见坤为地为妻为臣备着于此以彰坤德宋氏曰地得终天功臣得终君事妇得终夫业故曰而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
此释六四爻辞也坤阴息阳乾下变阴初变为巽巽为草木是乾天坤地变化之时则见草木之蕃生也至阴息至四下坤全着上乾亦变是为天地闭塞阴盛阳衰阳为君子称贤人则贤人退隐矣此易所以象取括囊以致谨也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
此释五六爻辞也当五阳未消之时则五为巽巽为股至五阳已消之后则五又为艮艮为手巽股艮手合之为四肢虞氏曰坤为事为业是君子居中正位美善着于一身见之行事故元吉○乾坤皆辟卦乾为阳消阴卦故爻中多美辞坤为阴消阳卦故爻中多戒辞而坤之二五爻曰吉 【 吉：曰】 吉利者以得坤中见坤德也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
此释上六爻辞也极盛之阴以战将尽之阳而犹玄黄杂见不能全胜由其悖逆不顺天不福之古今干名犯分之辈不遭凶祸而得以吉终者有几人哉圣人着之以为万世乱臣贼子戒○此一节释爻辞
易原卷一
●易原卷二
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（二）
屯
蒙
需
讼
师
○屯
【 震下坎上中互艮坤】
临　　屯为二阳四阴卦自临来二往升五五来降二盖临为重画之震震为长子为诸侯故卦辞曰建侯虞氏谓坎二之初以六子为卦母推之他卦多未合也
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
一阳居二阴之下曰震一阳居二阴之中曰坎坎上震下卦名屯时当屯会治之可得大亨而又利于正盖屯不易治前往多艰惟封建诸侯以分任之则得济屯之道矣
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
卦之所以名屯者以屯者难也坤与乾交得乾之初而为震再交得乾之中而为坎震之德动也坎之德陷也一阳甫动即陷阴中是为刚柔始交而难生比之物生初动忽遇险阻勾者不能毕生萌者不能尽达如屯字从?贯地屈曲之也故曰难也顾时既遇屯即不宜坐安于屯震得乾元之气阳德主动可致大亨然动逢坎险济难宜有其方故利贞正盖当重阴冱寒之候万物归根忽遇阳春震雷坎雨盈满天地勾萌甲坼屯难有于以顿解者然雷雨能解屯难而雷雨又未能遽行震雷在上坎雨在下则卦名解始得为之雷雨作若夫坎在震上坎雨之降尚宜得时是坎不得遽以雨名也坎祗为云故大象曰云雷屯此如国家新造草创初基冥昧未启尚待经画宜有承乾出震应运而与之人扫除屯难拮据勤劳不遑宁处震为长子为雷长子主器雷震百里故曰建侯也坎为劳卦故曰不宁也
象曰云雷屯君子以经纶
坎为水变水言云是雨尚未降屯之象也君子体此象欲以展其经纶解除屯难也经纶犹经纬地东西为纬南北为经震东坎北阴阳错杂如经纬然
初九盘桓利居贞利建侯
阳刚有才可以济屯初以阳刚居阳位震动于下宜健于行而乃曰盘桓者以屯故也荀氏曰盘桓者动而退也夫时既为屯则即当力拯其屯初为卦主又为震主震为长子为诸侯此为继天出治者雷出于地震惊百里万物困苏何难不解然欲济屯运不可无所事固宜有为而因时制宜不可躁妄又须有守必居贞而始利责任不易负荷也此所以盘桓而不遽进也
象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
初位在下震侯居之是谓以贵下贱出为震主动而前往以济坎难坎为众民象震得坎众是为得民
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子

贞不字十年乃字
马氏曰邅如难行之貌班班旋不进也虞氏曰匪非也字妊娠也时值屯难惟有阳刚之才乃克胜任二为阴柔又居阴位邅如固宜而二又邻于初初为震主说卦传曰震于马也为善鸣是初为马二乘之夫坎难在前惟能前往乃出险陷而班如不进屯何由解顾二之所乘为初而正应实为五二为阴五为阳二自临之五来二五阴阳互易有婚媾象欲去屯难是宜舍初以求五虽居坎中坎为盗有似乎寇而实为正应实为以阴配阳乃婚媾也夫二与五应为夫妇而二至四又为互坤坤为腹坎为血坎血在腹有似孕字第屯难之时贵乎居贞历坤阴已尽始见九五则十年矣十阴数传曰地十虞氏曰坤为十年待字十年不为不久然未及十年尚宜守贞此屯之至也
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
初为阳刚六二乘之阴乘阳则危故曰难反常言反归常道遇五正应出坎险也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
即就也鹿野兽名虞虞人掌鸟兽之官吝疵也屯象草木始萌万物始生不宜田猎虞氏曰震为麋鹿虽震之鹿可以猎而出田非时虞人不至外卦为坎九家易曰坎为丛棘象林即鹿者驱而入之君子独能见几舍置以去盖三当震终互艮之首震动之极艮忽止之说卦传曰震动也艮止也总由屯难未解往有小疵耳
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
禽鸟兽之总名从禽即鹿也穷困也不肯舍之前往致困有吝疵也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
四与初应初震之马四欲乘之故亦班如而不进然屯难方兴欲治屯者非一二人克胜其任四为臣位择主有为如旧婚媾以此前往有何不利四比五阳故曰婚媾自下之上曰往言四近于五阴阳匹配易于会合不似二之应五中有所隔必待十年之久方能相济四上往以求之五用贤辅亦乐得之盖应初则屯不解故班如比五则屯可济故利
象曰求而往明也
求君前往是明于择主者盖阳明阴晦阴求阳明故曰明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
虞氏曰坎雨称膏诗云阴雨膏之五为坎中又与临卦九二对易以临之兑泽易为屯之坎水是屯其膏也夫五为君初为侯既已建侯使侯治之五祇宜定其殿最优以爵赏令侯各安其位各子其民则屯治矣纵或恐有滥赏不欲轻于锡予固守其膏是为小贞能小贞则犹爱惜名器奖励人才尚可云吉若夫私其土田泽不下逮则功罪不分诸侯携贰屯愈甚焉大贞凶矣
象曰屯其膏施未光也
虞氏曰阳陷阴中坎反离光也此言膏不宜屯而宜施也
上六乘马班如泣血涟如
二乘初阳四应初阳上乘五阳故皆曰乘马乘阳则危而在屯会故皆曰班如五为坎中说卦传曰坎于马也为美脊是坎亦马也卦位将终而欲退据五阳阴柔无才班如固宜不知屯难之极宜渐解散泣泪成血至于涟如涟水波澜也坎为水故曰涟九家易曰体坎为血伏离为目互艮为手掩目流血泣之象也
象曰泣血涟如何可长也
言屯极宜解何可长屯也
○蒙
【 坎下艮上中互坤震】
观　　蒙为四阴二阳卦五来降二二往升五观为重画之艮艮为少男为小子故卦辞爻辞皆言童虞氏谓艮三之二而艮非阴阳聚卦不合也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
一阳居二阴之上曰艮上艮下坎卦名蒙蒙蔽也郑氏曰人幼稚曰童未冠之称渎亵也蒙不宜安于蒙则宜求通是为蒙亨蒙自观来观之五降为蒙之二巽易为艮坤易为坎坎以中男居下卦之中统诸阴以为卦主则主卦者为我五居艮中艮为少男当蒙之幼则谓之童五在观卦为阳今来居二二五相易有似于求然非二往居五是非我求童蒙乃五来居二实为童蒙求我一往一来之间师严道尊之象已隐寓焉而卦中互震坤坎为通互震为动为声音故曰初筮告至于再三则为互坤坤为迷上为艮艮止也蒙昧已极是谓之渎艮上止之是不告也蒙渎不告所以戒渎而二阳居中以启五蒙五亦居中以应之是教者以正而学者亦以正也养蒙贵正故曰利贞也
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
坎艮两合之卦何以名蒙也艮为山为止坎为险坎险内陷外复止故名蒙既蒙而又言亨何也坎水流行有通象又自观五之中下行于二五为中移居于二亦为中是行得中也匪我求童蒙童蒙求我者坎为心志而观五易来居之是五以志应二也初筮告者刚得中位坎通易于开启故也再三渎渎则不告者阴柔无为三四又同居偏位为其渎愈见其蒙告之无益也此蒙所以贵于养而养蒙又贵于正蒙以养正作圣之基故利贞也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
山艮象泉坎象

变水言泉者泉为水之始犹蒙为养正之始也君子体蒙象果行如坎水之流育德如艮山之静
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
初为蒙始阴柔居下其蔽尤深宜先有以威服之盖进德由于敬内敬则由于知畏用刑以威之发蒙之利也九家易曰坎为法律故象刑人坎又为桎梏郑氏曰木在足曰桎在手曰梏坎为穿木故象桎梏桎乃五刑之末所以禁锢罪人以防其逸者夫人之就学先收放心而礼法之束缚有似罪人之桎梏倘不率教则夏楚以威之书所云扑作教刑是也是刑宜用不宜说坎又为隐伏故象说说桎梏以往则蒙无畏心安肆日偷有吝疵矣
象曰利用刑人以正法也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
包容也一阳居中教养羣阴有似包容之者故曰包蒙夫阳大阴小则阴既象稚子而阳男阴女则阴又象妇人大能包小故蒙曰包男宜纳女故妇曰纳且其所云纳又不仅同夫阴阳比附已也二阳五阴原为正应而二又自观之五来降观之五以为蒙二五在观为巽为长女二在蒙为坎为中男长女归中男似彼与之而此取之者故曰纳妇也自其包蒙言之则二为师自其纳妇言之则二为子二为阳爻刚中持正则非不肖之子盖能振家声者子克家矣是包蒙则师道尽固吉纳妇则子道尽亦吉二为卦主故有此象也
象曰子克家刚柔接也
接交也二为阳刚初三二柔相比五柔相应是以一刚交众柔也故曰刚柔接
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
蒙之从师有似女之从夫蒙之不宜见异思迁犹女之不宜见金惑志也三与上应而与二比二上皆阳阳为夫阴宜从之然教蒙有主上为正应而非蒙师三则为上所惑上为阳阳刚象金曰金夫见此金夫不有其躬如此女也岂可取之勿用宜矣夫取女欲利女既不贞利于何有故曰无攸利
象曰勿用取女行不顺也
三以求二为顺乃不求二而惑于上女既失身取之无利也
六四困蒙吝
四为阴柔又居阴位为艮之初互坤之中阴柔无才止于坤迷是困象也蒙以求通意不欲困蒙而曰困有吝疵矣
象曰困蒙之吝独远实也
阳刚为实四与二上两阳俱有所隔不能相比又不能相应故曰远实众阴皆近阳惟四独远之是以困至于吝也
六五童蒙吉
陆氏曰六五阴爻在蒙暗又体艮少男故曰童蒙阴居尊位而能下贤以应九二是求坎通不安于蒙者也故吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
三应上非蒙主故曰不顺五应二得蒙主故曰顺五尊下求二贤故曰巽
上九击蒙不利为寇利御寇
众阴为蒙二上两阳为发蒙之人但二以中正为包而上以高亢为击击扑也夫阳见阴伏诸阴原有寇象且下卦为坎坎又为盗而上过刚以遇之必见敲扑盖艮为手为多节之木木以手持击之象也顾蒙祗宜养上则击之如寇下亦岂能率服况刚强傲物暴虐陵人上先如寇为寇以击蒙是以寇击寇寇强则反噬寇弱则纷散矣惟不击之从而御之御者止也有艮止之德庶得养蒙之道利在御也
象曰利用御寇上下顺也
卦体二上为阳中夹三阴为互坤为顺上为寇是上不顺下为寇是下不顺故不宜击而宜御也
○需
【 乾下坎上中互离兑】
大壮　　需为四阳二阴卦自大壮来虞氏曰大壮四之五蜀才曰此本大壮卦六五降四九四升五
需有孚光亨贞吉利涉大川
乾居坎后不宜妄动待时以济有需象焉故卦名需需有坎孚坎为心志阳刚中实故曰有孚坎下互离坎为月离为日日月并明坎又为通故曰光亨乾健于行坎水为川乾涉坎川惟有孚信守正者能之故涉曰利涉利则亨出坎险矣
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
此卦何以名需盖需者须也其字从雨从而春秋宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬庚寅日中而克葬公羊传曰而者何难也谷梁传曰缓辞也遇雨不进止须也需字有须义故曰须也乾健于行而坎险在前需时以济庶不至陷溺其身盖乾德刚健自能出险不为坎困其义宜如是耳从知妄动无功慎重有济卦义固然而以卦象言之坎为心为孚是为有孚互离连坎日月交辉是为光亨五阳正中是为贞虽坎水在前谓之大川而乾刚健行上应坎孚以涉之亦必光耀而亨通有功矣如是以往何不利之有也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
虞氏曰坎为云云上于天而犹未雨亦需象此需之别义大象多类此离火坎水坎又为酒兑口食之饮食象大壮震为喜笑宴乐象
初九需于郊利用恒无咎
郊旷远之地尔雅曰邑外谓之郊虞氏曰乾为郊坎在前宜需初远于坎利于恒守不犯险难则无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
难谓坎坎水险陷故曰难郊距

坎尚远需此不行不至犯难也未失常者恒居初位未失需之常道故利无咎也
九二需于沙小有言终吉
沙水散石也二当互兑之始兑为泽其于地也为刚卤沙象兑为口舌乾为言小有言象沙虽非水而近水之地多沙需于沙固异于郊而待时以济不免兑言之可畏兑又为说终吉也
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
衍平衍沙地平衍需于沙尚可少安以待济虽小有言无有失也
九三需于泥致寇至
三邻坎水矣荀氏曰亲与坎接故称泥是三所需在此也夫坎既为水而又为盗需于险地寇盗之薮是寇之至三自致之
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
虞氏曰坎为灾外卦为坎故曰在外外有坎灾尚不知避而需以招寇倘不敬慎鲜有不败者三为互离体中虚敬慎象
六四需于血出自穴
坎为血卦四在坎初故曰需于血夫坎阴象血而坎陷又象穴既需于坎中亦即陷于穴中陷贵能出虞氏曰震为出是宜体大壮之震以出坎穴矣
象曰需于血顺以听也
四在大壮为震震动可以出穴今易为坎不能遽出坎为耳听象四以阴居阴位柔而不躁顺象顺以听之得需义矣
九五需于酒食贞吉
荀氏曰五互离坎水在火上酒食之象需者饮食之道故坎在需象 【 象：家】 为酒食也居坎之中得正济险此需之至吉者
象曰酒食贞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
四在坎初陷尚未深犹冀其能出穴至上则为坎险之极是坎之穴上入之矣既入穴中谁肯继至惟下乾三阳刚健不陷不待征召渐进前来马氏曰速召也上无出险之才犹能敬客上来出险盖阴虚象敬敬得需义故终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
需时出险惟阳刚能之阴柔非其位也未大失者敬以需之终吉也
○讼
【 坎下乾上中互巽离】
遯　　讼为二阴四阳卦自遯来虞氏曰遯三之二也荀氏曰阳来居二而孚于初蜀才曰此本遯卦二进居三三降居二
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
内坎外乾有不欲执平争象见焉故卦名讼讼者多伪贵有孚信以窒其源讼者无惧贵能怵惕以遏其流讼能中止乃可言吉争讼不已必欲终之所失者大有凶灾矣夫既争讼岂能知惕而所以惕中不讼者赖有听讼之大人在也大人听讼明则能察勇则能断始则民服继则民畏见此大人曲直立辨不蹈终讼之危所以云利若必欲终之不惧争讼之凶如涉川然终则不利矣
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
此卦何以名讼也卦之上为乾乾体刚卦之下为坎坎德险是为内险而外健险健若此易致争鬬故名讼讼自遯来遯下为艮艮中阴虚而易为坎中阳实是为有孚窒坎为加忧为劳卦人能忧劳是为惕中夫讼不可以终成三为内卦之终上为外卦之终其在遯卦三上皆刚今以三之刚下来居二是为刚来得中来者自上之下之谓三与上原不应而今相应不至两刚相敌故曰不终讼讼本凶事而云吉者惟讼不终成乃吉也若五阳居尊位刚而得中是为大人见之则讼息故曰利坎水在下是为大川其险类讼涉之不利大人在上欲以无讼化天下见之者宜惕于中矣大川即渊也不利于涉入者则溺犹之争讼一意孤行至陷于险地而不能出讼不可终成矣
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天气清轻上浮水气沈滞下润乾为西北方之卦坎为正北方之卦水流东南背乾而行皆违行之象如人行违致启讼端也君子体坎象于以有谋坎水于五德属智故云谋君子体乾象因以知始盖乾为大始作事谋始则讼止矣
初六不永所事小有言终吉
五为卦王为听讼者其余皆讼人也讼在于初挽回甚易初又为阴非健讼者故不永所事而初与四应四为乾为言甫欲纷争中道忽止言者不免于有然不终讼得讼不可成之义故终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
永长也讼不可长故不宜永所事应四互离离明以辨之故无终讼之失也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
二以阳刚居坎险之中此健讼者也但五居尊位大人允明何克胜讼至于讼之不克惧罪逃逋其邑人三百户得免株连仅可无眚盖亦危矣荀氏曰坤称邑二者邑中之阳人逋逃也谓逃失邑中之阳人坎为隐伏故云逋坤索乾中为坎而自遯三降二故云归坎又为多眚而为下卦之中为讼者主主逃则邑人得免是亦一不终讼者
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
掇拾也以下讼上悖逆不顺患如掇拾者然
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
三在遯为互乾虞氏曰乾为德是三之为德旧矣

今变坎险以为讼人而上为正应上仍为乾则是旧德可食且上乾为王三又当互巽之初顺巽从人贞以守正厉以惕中化其争心勤劳王事不居成功是又一不终讼者吉也
象曰食旧德从上吉也
上指乾从上即从王也
九四不克讼复即命渝安贞吉
五为卦主为大人二以敌五曰不克讼四以比五曰不克讼但二为坎中故归逋四为巽中故即命即就也居近尊位讼不克胜即返就听命变其素习渝变也变邪为正贞以自守亦可云吉巽为进退为不果为命故有此象总言讼不可成圣人深为终讼者戒尔
象曰复即命渝安贞不失也
九五讼元吉
乾为元五为乾中故曰元王氏曰以中正之德齐乖违之俗此大人听民讼者也
象曰讼元吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
或疑辞锡予也马氏曰鞶带大带衣也褫夺也阳刚至健又居卦上此因讼胜而受锡者乾为施为衣故曰或锡之鞶带夫讼易致凶岂能邀福即或侥幸得锡亦不能长据守之上与三应三为坎坎为多眚为隐伏方因讼胜而得乾衣即因眚多而遭褫夺乾衣遇坎隐伏三褫象也锡固为荣而褫亦为辱健讼之人荣辱无常愈见终讼之凶也
象曰以讼受服亦不足敬也
服鞶带也受锡也不足敬三褫也圣人为讼者戒意深切矣
○师
【 坎下坤上中互坤震】
剥　　复　　师为一阳五阴卦自剥复二卦来剥上降二复初升二蜀才曰此本剥卦上九降二六二升上此仅其举一偏耳
师贞丈人吉无咎
坎下坤上有一阳为帅羣阴咸从之象故卦名师郑氏曰军二千五百人为师多以军为名次以师为名少以旅为名师者举中之言丈之言长能御众有正人之德以法度为人之长盖主军者也用师贵贞正而帅师者必宜丈人师为凶事最易致咎惟吉乃能补过故曰吉无咎也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
卦之所以名师以师者众也坤为众坎亦为众而卦自复来复下为震震为长男又自剥来剥上为艮艮为少男今易为坎坎为中男以一阳统五阴为众主此丈人象也丈人者可以王天下者也刚而居中上下五阴应之能平坎险以臻坤顺用正师以正众人而众人即于以归正虽师之所至荼毒生灵而以正道兴师民乐从之除残救乱为天下所归往吉又何咎矣
象曰地中有水师君子以容民畜众
地之聚水犹夫师之聚民君子体此象容坤民如坤地之广畜坎众如坎水之深也
初六师出以律否臧凶
九家易曰坎为律虞氏曰震为出初自复来震往变坎是为师出坎在初位是为以律然二为主帅初位犹卑又为阴柔否矣夫师出贵有律臧善也否则不善不善则律失故凶
象曰师出以律失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命
二以一阳统率五阴为师卦主即丈人也但在剥复皆居偏位易为师之二始居内卦之中故曰在师中夫人君之权不可下移至于出师命将惟专任之乃克制胜既使居师之中而又锡命屡加以优赏之三命如周礼一命受职再命受服三命受位之类凡画卦皆以三为数故爻辞多言三或有言七者十者七阳数十阴数曰吉无咎者盖用师惟吉则无咎不吉则有咎师贵克敌无功即有过矣
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
宠荣宠怀思念也王居天位以优礼大臣欲其辅翼成治安靖四方故曰承天宠怀万邦二应五五为坤中坤为地为邑万邦象也
六三师或舆尸凶
命将帅师须简才能三本阴柔又居偏位岂克胜任倘误用之立致败绩盖坤坎皆为舆坎又为陷坤又为死丧此震动陷阵舆尸之象也凶矣
象曰师或舆尸大无功也
无功者丧师也
六四师左次无咎
师惟前进乃克有功然量力而行不肯妄动以致败覆亦可无咎左次退舍也兵家尚右故以退后为左四以阴居阴位完师自守虽无勋绩可录亦不至刚愎偾事也此退可以守者
象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
古人兴师既非好兵亦非黩武所以除暴救民盖有出于不得已者如田中有禽恐伤禾稼不可不驱逐之有罪可声不可不执言以告众也五为坤中坤地为田应二为坎坎为豕故曰田有禽二又为互震震为鼓为声音故曰利执言大君用兵宜择良将彼无咎者惟正坎互震智勇刚中之长子能之其余诸阴皆弟子也倘误用之则必入于坎陷用坤大舆载尸以归矣系曰贞凶以着戒也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
为一卦之尊则称丈人为大君之臣则称长子长子居下卦之中行不使长子而使弟子使之者失其当是以有凶也
上六大君有命开国承家小人勿用
荀氏曰师旅已息当封赏有功立国命家开

国封诸侯也承家立大夫也盖坤为国邑故曰开国承家也夫当帅师之时既锡予以宠之而于功成之后又赐田以赉之则以功臣即丈人也若彼小人者始既因其启衅以兴兵动众而讨平之后复听其乘隙窃进不知防闲是乱无已时也戒以勿用圣人之忧患深矣
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
用师所以平乱而乱之生则由小人小人不可用也
易原卷二
●易原卷三
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（三）
比
小畜
履
泰
否
同人
○比
【 坤下坎上中互艮坤】
复　　剥　　比为一阳五阴卦自复剥二卦来复初升五剥上降五
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
坤下坎上有一阳得位以待众阴归附之象故卦名比原再也礼曰末有原春秋传曰原田每每比有吉义必须再筮得元善之长永久贞正乃可无咎是无其德不能致众人之比而众人相比亦宜择有德者比之而后比乃正也夫天下之众岂能画一而一人首出万姓咸服其有远人闻风恐惧内不自安来归版图亦比之正者至于恃险私据顽梗不化是为后夫乃王法所必诛者凶矣
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
夫子释之曰亲离则凶众比自吉是比吉也比也者辅也一阳居尊在下坤民顺从相辅也位在德元羣阴往附自不至聚散无常以招咎过而又必再筮得之者以此卦一自复来再自剥来也复阳居下剥阳居上位皆非中易为比五刚始得中也阳得中则为元阳居正则永贞既元且贞无咎固宜夫自一卦统观之则为一阳五阴而自一卦分观之则是坎上坤下坎为劳卦坤为国邑是居国中内不自安者于以率土称臣望风纳赆既免征诛又沐圣化上下相应亦得比义若夫不度德力负固不服如上六所谓后夫者非比之善者矣上自剥易复阳上往则顺剥阳下来则逆阳为夫居五之后故曰后夫剥之上为艮虞氏曰艮为背上位在背后无应乘阳荀氏曰后夫谓上上逆礼乘阳不比圣王其义当诛于 【 于：干】 氏曰后服之夫违天失人必灾其身故曰凶也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
人之附君犹水附地地上有水故象先王取比象以建国亲诸侯者盖剥上艮为门阙复下震为诸侯虞氏曰震为建为诸侯坤为万国为腹坎为心腹心亲比故曰建万国亲诸侯
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
初为坤下坤为土信属土德而在比家是为有孚比之初以己之孚信上往比五以信相比何有于咎夫坤既为孚而坤又为缶虞氏曰坤为器为缶郑氏曰缶汲器也上为坎水下为坤缶缶在下位水浮缶上是为盈缶有孚若是虽初不应五外之曰他而居下亲上终来相比荀氏曰初在应外以喻殊俗圣人之信光被四表绝域殊俗皆来亲比故吉也
象曰比之初六有他吉也
初非五之正应而以有孚比五是有他也比在于初不惟有异于后夫而与二之内比亦较独先故吉
六二比之自内贞吉
五为卦主二为正应五在外卦而二自内比之此比之正者吉也
象曰比之自内不自失也
六三比之匪人
三非正应而居上下诸阴之间阴为小人匪人象是所比者皆匪人也
象曰比之匪人不亦伤乎
与匪人比必受其伤曰不亦伤乎者欲比之者深思自得也
六四外比之贞吉
五阳居尊众阴比之是为臣比君五居四外四内比之是为内比外四本外卦而五又在四外故曰外比四近五阳而又当位固得比义之正者贞吉也
象曰外比于贤以从上也
外阳为贤居四之上宜以从之者比之
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
五阳居尊位是谓之王阳明阴晦是以阳明比天下者故曰显比比以求应其有不来比者王者亦不强之使服如军礼然郑氏曰王因天下显习兵于搜狩为驱禽而射之三发则已军礼也失前禽者谓禽在前来者不逆而射之旁去又不射惟背而走者顺而射之不中则已是皆所以失之用兵之法亦如之坤为田互艮为狐狼坎为豕又为弓轮为舆马三驱之象艮又为止坎为隐伏失前禽象震为声音复震不见变为坤邑邑人不诫象既不专用夫刑杀亦不怠玩夫武事恩威兼施坦白之衷昭然若揭当夫人心未定宜用文告而天下向应坤邑之人有不待诫而自孚者此比之吉也
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
逆迎也言禽之迎人来者舍之背人去者曰顺是顺行欲逸也始射取之五居坎中比五即比中邑人比五之中若上有以使之
上六比之无首凶
上以剥之艮阳易居于五犹初以复之震阳易居于五而其吉凶不同者盖下之往上为顺而上之下来为逆且震动则

能先比来归艮止则非道穷不降故初则曰有孚而上则为无首首阳也去剥之首以降五是无首也故凶
象曰比之无首无所终也
无所终者穷极始比戮斯及矣
○小畜
【 乾下巽上中互离兑】
姤　　夬　　小畜为一阴五阳卦自姤夬二卦来姤初升四夬上降四
小畜亨密云不雨自我西郊
一阴伏二阳之下曰巽乾下巽上卦名小畜者以小者为所畜也阳大阴小以阴畜阳谓之大畜而以阳畜阴即谓之小畜畜藏也又止也一阴居中众阳包藏而止之故名小畜也夫畜则宜亨而畜犹不能遽亨其象如雨雨降则亨当其未降未尝有雨而祇有云密云而在西郊则阴未肯遽从阳矣互兑之泽为雨兑居乾上故曰云兑位西乾为郊故曰密云不雨自我西郊也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也此卦名小畜者以为五阳畜一阴所畜者小也一阴甚微畜之似易而无如柔得位也柔四也夬柔在上姤柔在下今则居中而又柔居阴位是为柔得位柔在姤为巽柔在夬为兑今则互兑正巽仍见夬上下降而应四姤初上升亦应四是为上下皆应阴既得位又有阳应岂能畜止既不能畜又何由亨而又云亨者以卦德卦体见之也乾阳德健巽以行权五阳刚中志在行道志行则通故曰亨也夫惟亨乃见畜道之成而既名畜则又不能遽亨盖兑泽为雨今互兑而居乾天之上泽不及地是尚未雨而祇为云我四也四为卦主故曰我也西郊者互兑正乾也密云不雨雨尚未降而云自往自我西郊雨已欲施而尚未行云与雨阴象也西郊阴地也阴阳虽异久则渐合雨随云降万物棣通如王者欲去小人推诚以驭之用贤以远之久则顽梗格非凶暴渐退海内承平至于刑措此刚中志行之义故曰小畜亨也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
九家易曰风者天之命令也今行天上则是令未下行畜而未下小畜之义也懿美也乾为德德之文外见而德之美内藏以懿文德有畜象焉
初九复自道何其咎吉
阳刚畜阴贵有时位初位卑下是不能畜四者虽与四应而在姤卦原相对易姤四既易为初即是由四反初反复其道小畜之卦成焉姤之初上往居四小畜之四遂下来居初来者复也四自道以复初初岂能上往以畜四安初之位不肯妄畜何有于咎吉矣
象曰复自道其义吉也
九二牵复吉
二非四应亦不相对易何有于复而又云复者则以为初所牵故也牵复居下虽乾德至健亦不能上行畜四故吉夫小人在位朝野共疾而不在其位不谋其政激之者无人祸不至于骤起居上位者庶得从容密筹无偾事也初二皆系曰吉圣人忧患之心微矣
象曰牵复在中亦不自失也
初与二皆与四远不能畜四初以复道为吉二以牵复得吉初不自失二亦然也
九三与说輹夫妻反目
三与四比而位亦渐高可以畜矣而三适当乾上马氏曰乾为车象舆舆有輹则舆乃坚輹车轴缚也乃三又当互兑之中兑为毁折是为说輹之舆夬卦三上相应阴阳相配是为夫妻而易为四阴阳乖错且互离为目而在内卦外卦之交九家易曰离既不正五引而上三引而下故反目舆说輹则不能行夫妻反目则不相亲其何能畜矣
象曰夫妻反目不能正室也
在夬三与上应为夫妻是三以上为室今易为四四自有夫三不能正之矣
六四有孚血去惕出无咎
四为互离之中离体中虚象孚离与坎反坎为血卦反坎则象血去坎为加忧坎反则象惕出夫阴厕阳中每易得咎而能积诚以处亦自不至罹患害而招罪愆圣人虽不为小人谋而亦未尝不欲生之也所以全小人之术无加于此矣
象曰有孚惕出上合志也
四与五同为互离即同为有孚五居四上四上孚五是志合也
九五有孚挛如富以其邻
挛系也五与四同有互离之孚又牵巽绳以挛之则畜弥固巽为绳直故云挛如夫阳实阴虚阳有富象而巽为近利市三倍五固自富四为五邻故富波及于邻盖五四同体为巽即同体为富积诚以感之又厚实以养之此何如畜者
象曰有孚挛如不独富也
不独富兼富邻也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
互兑在乾上犹之雨在天上故卦辞祇曰密云至于上九兑泽在上位之下故曰既雨阳动前行上爻已尽无可行矣虞氏曰巽为处故曰既处卦仅一阴几乎纯阳阳德至此亦云极盛乾为德是为德积载四为互离互兑中女少女也至上则成巽是为长女为妇五阳畜阴阳众阴寡妇虽贞正而亦危厉夫易夬之上阴为四坎象隐现坎为月月阴无光借阳之光以为光巽余一阴阳光微缺有似月之几望然者则是九仞之山一篑未覆九仞之井一掘逢源畜道至此亦几成矣特恐君子自生异志不欲固结同心而望望然去之天下

事有初鲜终以致凶者正不少也
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
虞氏曰巽为疑恐君子以猜疑致凶盖戒辞也夫众阳畜阴何难立决然此为柔得位者言也柔既有权在下位者不可清 【 清：轻】 议以招危而为君为大臣者亦不可妄动以激变惟宜积诚感服择贤任能君子同心辅治小人自孤立远避不可自生衅隙致小人得以乘间复入圣人立言诚万世之龟鉴也
○履
【 兑下乾上中互巽离】
姤　　夬　　履为一阴五阳卦自姤夬二卦来姤初升三夬上降三虞氏上九爻注曰三上易位故其旋元吉盖谓自夬来也
履虎尾不咥人亨
一阴见二阳之上曰兑兑下乾上卦名为履者言兑往上履乾也履蹑也咥啮也卦中有虎象虎为咥人之物履其尾而人不为所咥故亨通也
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
此卦何以名履履者以下履上之谓乃兑柔履乾刚也而又曰虎者何也五以乾刚而居君位乾为龙虎故乾卦兼言风虎君既象龙而又象虎故革五又言虎变且大君之威懔然难犯故韩子曰批龙鳞而卦象曰履虎尾也五为虎四为尾兑柔履之夫虎尾可履而虎口宜防虎尾掉则首回虎口张则必咥上乾为首下兑为口虎口咥人岂不谓凶而曰不咥人者盖以兑为口而又为说兑说应乾以柔事刚不撄其怒故致亨也然下履五则谓之履虎尾而五自履则谓之履帝位帝者君也乾为君即帝也九五刚而不柔中而不偏正而无私有此三德以履帝位何有于疚疚病也为其居乾之中乾为大明阳光炳耀故无隐慝耳
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
尔雅曰礼履曰天尊泽卑上乾下兑之卦礼文秩然故君子体此卦象辨上下之分以定民之心志互离文明故曰辨兑为附决故曰定礼曰君臣上下父子兄弟非礼不定是其义也
初九素履往无咎
卦之所以名履者谓以兑履乾而卦之所以成兑者谓以姤初升三姤之巽易为履之兑则此履而前往者巽之素也初距五远无履尾之危能安其素往不踰分故无咎
象曰素履之往独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉
二五俱阳不能相应是能择道以自履者二为兑中兑于地为刚卤卤地平衍故道曰坦坦坦宽平也兑位正西西地多阴则为幽人履坦坦之道是幽人能正其履不肯蹈危故吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
不自乱言不自乱其履也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
三以阴柔而居阳位是妄履者三在卦为正兑兑为小仅得离目之半是目眇也眇小目也三在姤为正巽巽为股今易为兑兑为毁折则股已伤是足跛也既眇且跛而欲恃互离之目互巽之股以为能视能履阴僭自用而履虎尾适当兑口口必咥人其凶立见夫智能避险固为保身之哲而志在犯难亦为致身之勇刚健果敢不惧虎咥捍卫社稷视死如归为大君得其宜矣盖兑在西为金又互离为甲冑戈兵故曰武人也三与上应上为乾乾为大君也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
位不当者阴居阳位也阳居阴位义同志刚者刚不避危武人事君志宜如是也
九四履虎尾愬愬终吉
五为虎三履之四亦履之同在五后即同履虎尾而三凶四吉者以三柔而居刚位则躁妄四刚而居柔位则谨畏是四之所以终吉者以愬愬故也愬愬孟氏作虩虩惧貌系辞传曰四多惧春秋传曰天威不违 【 脱颜字】 咫尺可于履四见之
象曰愬愬终吉志行也
九五夬履贞厉
五以刚中而居阳位所应所辅无一非刚有断决而无游移此卦辞所以曰虎也于 【 于：干】 氏曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决于前恐夬失正恒惧危厉故曰夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
位正当者阳居阳位也后放此
上九视履考祥其旋元吉
考稽也旋转也履为以下蹑上五为履主下爻皆履五者至上则在五前故不能上履而祇宜下视上于夬为兑上与三易则下为兑而上转为乾三为互离之中离目主视三上正应是以离目而视我之祥善也虞氏曰乾为祥乾为大始是谓之元然夬上原非乾而今之为乾乃由夬上与三一旋转得之兑转为乾故元吉也
象曰元吉在上大有庆也
以夬之三易为履之上阳为元故吉吉不在三而在上也
○泰
【 乾下坤上中互震兑】
阳息阴消卦此卦为乾坤合体而主之者乾乾消坤也
泰小往大来吉亨
六爻俱阳为纯乾为四月卦得乾之半上犹为坤为正月卦然乾在坤下则阳上息卦名为泰泰通也天气上升地气下降阴阳合和 【 合和：和合】 故通也小谓阴大谓阳自内之外曰往自外之内曰来小者外往大

者内来故吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
卦何以谓之泰以小者前往大者下来也乾为天坤为地乾在内为下坤在外为上乾刚为健坤柔为顺乾阳为君子坤阴为小人君子居内则渐进是长也小人居外则渐退是消也阳长阴消运会昌盛国家太平故曰泰
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
荀氏曰坤气上升以成天道乾气下降以成地道天地二气若时不交则为闭塞今既相交乃□泰郑氏曰泰通也财节也辅相左右助也以者取其顺阴阳之节为出内之政春崇宽仁夏以长养秋教收敛冬勑盖藏皆可以成物助民也虞氏曰震为左兑为右坤为民
初九拔茅茹以其汇征吉
初与四应四为互震震为蕃鲜象茅初居互震之下是茅之茹也茹茅根汇类也三阳连类如茅茹然阳动前行象茅之拔是茅以有所引而居地上也夫茅之拔也连其茹如贤之征也以其汇谓二三前往连及于初也前征交阴故吉
象曰拔茅征吉志在外也
外外卦应四也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
二为乾中五为坤中二上应五有似乾天覆坤地者坤地曰荒故曰包荒二为乾阳五为坤阴阴水象是谓之河坤地广远曰遐朋同类也荀氏曰河出于乾行于地中阳性欲升阴性欲承不用舟航自可济之故曰冯河二阳自二升五道虽辽远而乾刚善行不能止之故曰不遐遗三阳为朋二不为同类所□故曰朋亡二为内卦之中上往交五故曰中行夫包荒则量宽冯河则力勇不遐遗则敏朋亡则公此所以能上交成泰也
象曰包荒得尚于中行以光大也
乾为大明阳光大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
宋氏曰位在乾极应在坤极地平极则险陂天行极则还复是治极乱萌盛极衰伏不可不预为之防也惟宜持之以人事保之以小心艰难守正又何有咎虽外与阴接若可忧恤而有孚信以感之积诚中实亦自获福饮食俱安三为互兑之中兑为口故云食虞氏曰乾为福从知保泰之道在乎能尽人事不可徒诿之天运矣
象曰无往不复天地际也
际交际三为坤乾之交也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
下既连汇上往上亦翩翩下应翩翩羣飞向下貌四为坤阴阳实阴虚虚则不富夫富所以致养阴虚不富未有不欲藉阳之富以为富者四应初比三初三皆邻而初三又皆阳以邻为富阴之所孚阳实为孚阴虚亦为孚故不待告戒而自孚也上欲交下盖如此
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
阳为实上卦皆阴故曰皆失实中心愿者愿下交也
六五帝乙归妹以祉元吉
五为坤中又为互震下应互兑有帝乙归妹之象虞氏曰震为帝坤为乙帝乙纣父归嫁也震为兄兑为妹祉福也九家易曰五应于二当下嫁二妇人谓嫁曰归二欲上行五欲下归阴阳和合其交弥固受乾之福以得乾元吉也
象曰以祉元吉中以行愿也
五为坤中中行于下愿交二也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
虞氏曰隍城下沟有水称池无水称隍坤为城阳息至上坤象毁坏故曰隍夫筑城凿池所以防乱至太平已久则有听其倾圮者是城复于隍泰极象也坤又为师为邑乾为言曰告命阴将消尽勿用坤师惟自坤邑以告乾命盖阳息至此始为纯乾不宜贞固守之以致羞咎泰为阳息阴消卦四五两爻义取天地相交而消息之旨乃独于上发明之详绎经文可见也
象曰城复于隍其命乱也
乱治也书曰惟以乱民又曰予有乱臣十人言命之治乱也
○否
【 坤下乾上中互巽艮】
阴息阳消卦此卦为乾坤分体主之者坤坤消乾也泰否皆母卦凡三阳三阴卦皆自泰否来
否之匪人不利君子贞大往小来
六爻俱阴为纯坤为十月卦坤乾分立为七月卦然坤在内乾在外乾消坤息卦名否否塞也天气上浮地气下沈阴阳隔阂故塞也阴结逼阳 【 阴结逼阳：阴往结阳】 小人用事君子欲守正则不能利 【 脱和字】 焉匪人即小人也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
卦之所以名否者以上下不交与泰反也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
宋氏曰天地不交犹君臣不接天气上升而不下降地气沈下又不上升二气相隔故云否也君子体阳消之义以俭德体阴息之义以辟难也俭德谓俭损其德乾为德以乾渐消故云俭坤为乱是谓之难阴息消阳故宜辟之辟避同
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
初阴犹微尚易挽回诚如拔茅连茹

以其类守正而不前往以侵阳则吉虽当否时犹亨通也盖三至五为互巽巽为茅茅根下生于坤土互艮之手拔之故曰拔茅茹泰曰征者言阳往也否曰贞者言阴守正不进也
象曰拔茅贞吉志在君也
初与四应四乾为君小人志在君是小人之贞也
六二包承小人吉大人否亨
下承上曰承二位居中为坤之主倘能包裹上下二阴以上承五使小人各安其位小人则无所失而吉五之大人亦不至为羣阴所侵时虽否塞犹亨通焉夫小人亦岂能吉然在否时不害君子则小人自吉易固不为小人谋而为君子谋即所以全小人圣人爱人以德之意深远矣
象曰大人否亨不乱羣也
阴息以乱阳羣云不乱者赖有二之包故也故大人处否时犹亨通也
六三包羞
三欲效二之包而位非中故羞
象曰包羞位不当也
九四有命无咎畴离祉
四居坤乾之介卦之名否在此四为乾初乾为命四阳未消是为有命倘阴再进命岂长有然此时则尚有命即云无咎以上尚有三阳也三阳同类称畴畴俦也离丽也祉福也同俦皆离福祉不至见陵于阴是否而未至于极矣
象曰有命无咎志行也
有志行事以济否也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
阴消阳谓之否而阴未及四则五尚安犹是否之休者休美也五以阳居君位是为大人大人得二之承则仅能亨大人得四之庇则又克吉然而天命难保人事宜修励精图治不敢或怠常恐其亡则国家之安如以巽绳系巽木俨然有苞桑之固苞植也荀氏曰桑者上玄下黄以象乾坤乾职在上坤体在下虽欲消乾其本体不能亡也
象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜
倾仄也犹毁也否极将复必有起而倾此否者运必否而始倾是否已在先否既倾而即不否则喜故在后先否后喜天运不长否也
象曰否终则倾何可长也
○同人
【 离下乾上中互乾巽】
夬　　姤　　同人为一阴五阳卦自夬姤二卦来蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二虞氏于此卦九五爻注曰姤遇也是谓此卦自姤来也
同人于野亨利涉大川利君子贞
一阴丽二阳之中曰离下离上乾卦名同人野宽旷之处尔雅曰牧外谓之野虞氏曰乾为野野者人聚之所故曰同人于野人既相同则必亨通虽涉大川之险亦利但人之同者多近私昵惟君子能持正故曰利君子贞也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
卦何以名同人盖同人自姤夬来也姤柔在下阴居阳位未云得位天柔在上虽云得位未云得中惟以姤夬二柔易居同人之二柔既得位柔又得中以离之中应乾之中阴阳相应有大同之象故曰同人也而同人卦辞曰同人于野亨者盖言同人者同于人也郑氏曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不徧徧则会同之德大行故曰同人于野亨夫同人之亨非仅同于郊野兼且通乎险阻以乾同离即是以阳应阴水阴象阳下涉之如涉川然乾原健于行下有正应则行愈驶巽为木乾金克制之离体中虚象舟故曰利涉大川乾行也第恐统言之曰人不无苗莠之异仅名之曰同或有党比之嫌惟有明健之德乃可以言同人乃可以言君子之同人内卦离明外卦乾健二五中正相应有君子守正之象故曰利君子贞也人同则志通志通天下始为大同通天下之志惟君子能之故同人宜法君子也
象曰天与火同人君子以类族辨物
荀氏曰乾舍于离相与同居故曰同人也盖乾成于巽乾复索坤中为离乾离同体故曰天与火虞氏曰乾为族为物乾三阳同类曰类族离火为明以辨之
初九同人于门无咎
初欲同二初与二比前行即得见之离中虚象门故曰同人于门
象曰出门同人又谁咎也
凡门以内为室人伏室内何由得同故言同人者在出门出门即同人其时尚无私意故无咎之者
六二同人于宗吝
二为卦主此众阳所欲同者虞氏曰乾为宗荀氏曰宗者众也三据二阴二与四同功五相应初相近上下众阳皆欲与二为同故曰同人于宗阴道贞静从一而终今宗同之有吝疵矣
象曰同人于宗吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
卦惟一阴初上与二对易二五相应故皆曰同人若三与四既不相应又不对易则是求同而不得者三体为离离为甲冑戈兵是谓之戎三又为互巽巽为伏为草木是谓之莽莽丛木也巽为股为高历乾二之 【 之：爻】 求同于上是为升高陵大阜曰陵乾位西北郊野而高故曰高陵夫暗藏兵戎登高远望以求

上同而不得同主徒劳智力虽至三岁之久犹不能兴起是同亦不可强求矣
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
三上皆阳两阳相敌故曰敌刚安行者言安能前行求同也
九四乘其墉弗克攻吉
墉虞氏作庸巽为庸庸墉同诗曰以作尔庸毛传曰庸城也四为互巽之末则巽之墉实为其墉四乘其墉攻初求同则其力亦甚勇矣究之巽为进退为不果四弗胜初退而弗攻乃吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
两阳相敌四宜弗能克初困而反求已与二遇得同人之准则矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
楚谓儿泣不止曰噭咷号呼也克胜也虞氏曰巽为号咷五欲同二而为三四所间不能遽遇故先号然二为正应终必同之故后笑二自姤夬相易姤巽为号夬兑为笑兑之德说也阳刚位中用大师以胜之说卦传曰战乎乾故曰大师乾德至健故曰克克则相遇遇则同矣
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
乾其动也直五位中故曰中直中直故号咷求同也
上九同人于郊无悔
虞氏曰乾为郊郊较野则狭也居上无位不得遂大同之志仅能无悔而已
象曰同人于郊志未得也
易原卷三
●易原卷四
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（四）
大有
谦
豫
随
蛊
临
○大有
【 乾下离上中互乾兑】
夬　　姤　　大有为一阴五阳卦自夬姤二卦来夬上降五姤初升五
大有元亨
乾下离上卦名大有阳为大阴有之则所有者大如大居上有众贤人辅以成治故元善亨通也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大者何阳也阳大阴小大畜大过大壮之言大皆同而云大有者一阴为柔居天位为尊居五位曰中又自夬姤来夬阴居上姤阴居下夬阴下降姤阴上升上下相易以为此卦之五即是上下相应众阳应阴则一阴于以有众阳也故曰大有也再以卦德言之乾为健健则刚离为明明有文以卦体言之五为卦主下应乾天天之行不失其时五之应天亦不失其时也是以元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火愈高则明愈远火在天上明无不照故象大有虞氏曰乾为善坤为恶盖言阳善阴恶也大有一阴中藏象遏恶众阳外见象扬善阴德主顺居五天位故曰顺天乾为命阳为美故曰休命
初九无交害匪咎艰则无咎
大有者有贤人也欲有贤人则自有交始五为君位君贵得人故众阳皆为五有若初为民位其所有不与五同故其交亦与五异五贵有交而初则宜无交五以有交而有孚初以无交而无害夫初在姤与五对易未尝无交既易为五则五之交孚者在二初不与五应故曰无交也自有其有不与物交则是不有私党以致灾祸者是无交乃正所以无害害者祸也无位而蓄私有重则致害轻亦得咎有其所有固匪咎倘不艰以处之则往往得咎是不可轻心以处此矣
象曰大有初九无交害也
二则有交则无交者惟大有之初九盖言位卑不宜有交也
九二大车以载有攸往无咎
二为乾中阳体中实故所有愈大马氏曰乾为大车以大车载其所有以前往应五是不自私其有者故无咎
象曰大车以载积中不败也
不败者言乾车至健能胜载不虑折轴也
九三公用亨于天子小人弗克
亨享通京氏曰献也大有至三较二犹盛三亦宜不自有其有以上献于天子三为大臣位曰公阳德主施故云用享而三又为互兑兑为小是为小人小人贪婪专利多私其有弗能以所有上献于君克能也盖言用享于天子惟君子能之小人不能也
象曰公用亨于天子小人害也
爻辞仅曰弗克象传直言曰害位为大臣而有私积宜戒哉
九四匪其彭无咎
彭多貌诗曰行人彭彭传曰多皃四位愈高则有愈多位愈高则愈危有愈多则愈险是宜自损其有故曰匪其彭谓以其彭为非不敢私有也盖四为正离离体虚虚其所有不自满假如是则进不逼君退守有余故无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
四体为离离明以辨之故不以过盛致咎也
六五厥孚交如威如吉
离体中虚象孚五以离孚下交众阳则至信感人自能有众阳之有以成其大特恐阴柔居尊孱弱不振宜以威如济之有威可畏是德力兼备于一人也故吉也
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
易简易既曰威如又曰无备者则是威如非残酷无备非怠玩但使纲纪整肃欢不下移至信待人坦白之衷昭然若揭不必督责以示威而天下已畏惧之不敢慢矣
上九自天佑之吉无不利
佑助也上为天位夬以上六居五是上以天助五矣夫能助君者为贤而

五履孚信居柔顺以尚之乃得上九之助大有至于天佑不仅得贤且兼得天此大有之极则也故吉无不利也
象曰大有上吉自天佑也
大有至有天佑则夫有人之所有者不足言矣故曰大有上吉
○谦
【 艮下坤上中互震坎】
剥　　复　　谦为一阳五阴卦自剥复二卦来剥上降三复初升三虞氏曰彭城蔡景君说剥上来之三此仅举一偏言之
谦亨君子有终
谦让也致恭也不自伐也屈己下物也礼曰礼者自卑而尊人则谦实合嘉会之礼故曰亨礼又曰君子退让以明礼是谦为美德惟君子能之故曰君子有终虞氏曰君子谓三卦之中一阳内卦之终盖君子能守谦能得谦义艮居坤下有谦象也故艮下坤上之卦名谦
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦何以云亨也大传曰兼三才而两之故易六画而成卦是分六爻为三才初二为地道三四为人道五上为天道卦惟一阳则自剥之上来上为天道今乃下居于三是为天道下济天道本明下降为艮艮之阳光外见仍不掩其明又自复之初来初为地道今乃上居于三是为地道上行地道虽卑上升为三三以人道居中则不觉其卑且阳为盈阴为虚虚则为谦盈则非谦当在剥复未易之时两阳分居于外阳见为盈乃剥以上阳下来居三是天道之盈亏矣复以初阳上往居三是地道之盈变矣而乾阳为神坤阴为鬼复剥之阳皆移不使外见坤又为害三居坤下是害盈也三与四为人道剥复之阳移居于三藏众阴中三又在四之下是恶盈也夫亏盈乃所以益下之谦变盈乃所以流通其谦害与福反所害在盈故所福在谦恶与好反所恶在盈故所好在谦则是一阳伏居阴中阳光内耀是尊而且光艮居坤下而艮山隐崇地中虽卑而不可踰彼盈者必中蹶而谦德可终身是以君子有终也虞氏曰乾为盈坤为虚乾为福为好坤为害为恶乾为神坤为鬼卦有一阳多取乾象卦有一阴多取坤象此易例也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
刘氏曰地中有山以高下下故曰谦谦之为道降己升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象也裒取也阳多阴寡剥以上益三复以初益三故曰裒多益寡剥复两阳上下居之则偏易之居中则平故曰称物平施也
初六谦谦君子用利涉大川吉
初居下位谦也乃以复之初阳让归于三则又为谦阴柔居下谦也乃以阴柔上承阳刚则又为谦故曰谦谦谦而又谦惟君子能之虽二至四为互坎卦之通体亦象大坎坎水为川初以复之下阳往三成坎是三之为谦由于初之涉川以成者故曰用涉大川吉也
初六谦谦君子卑以自牧也
牧养也初位下故曰卑
六二鸣谦贞吉
谦之德有于中而谦之名己声于外二与三比阴阳唱和故谦曰鸣前又为互震震为善鸣以遥为之应是谦不必自白而称誉已远播矣故贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
谦得于心贞以守之二得中故以谦鸣也
九三劳谦君子有终吉
卦惟一阳而居互坎之中坎为劳卦是谦而又劳者事功曰劳实有其劳复恭以下人以行谦让又为艮终故有终吉也
象曰劳谦君子万民服也
阴为民一阳居中上下五阴皆服之
六四无不利撝谦
撝手指撝也四以阴居柔位而听三之指撝者言无所不利于指撝以谦也盖三为艮艮为手为指四从顺之以听指撝故利
象曰无不利撝谦不违则也
三为谦主谓之则四听三之指撝故曰不违
六五不富以其邻利用侵伐无不利
五以柔顺之德居谦尊位己虽不富而以臣邻之富为富盖阳实阴虚坤又为虚故曰不富三为卦主非五正应故曰其邻此君上之谦也君有谦德自克服众而或有不服者则以坤之众与互震之鼓互坎之弓轮侵伐以征之亦未有不利者夫谦让则无竞而侵伐则为争然谦成于德而效必见诸事侵伐乃事之大者用侵伐而亦利其它则未有不利者矣此谦之极则也
象曰利用侵伐征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国
二言鸣谦上亦言鸣谦二以比三而鸣上以应三而鸣三为阳二上为阴阴阳唱和故皆曰鸣二之鸣谦则吉上之鸣谦亦利但二之吉则是以谦正己上之利则是以谦正人盖二在复为震震为善鸣前有互震以遥应之故曰鸣谦居中位故曰贞吉若上在剥虽与三易又与二应而在互震之外正坤之上位既弥高故鸣弥远利用坤师以征邑国坤为众曰师坤又为邑为国夫利侵伐上利行师五于不服者皆征之上则仅征其邑国上之气象较五则狭矣然其谦而获效则一也
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
志未得故鸣也坎为心志二为互坎故曰中心得上在互坎之外故曰志未得 <

br>○豫
【 坤下震上中互坎艮】
复　　剥　　豫为一阳五阴卦自复剥二卦来复初升四剥上降四虞氏曰复初之四
豫利建侯行师
逸乐为豫怡说为豫先事而备亦为豫震动而以坤顺承之则象逸乐雷出地上万物困苏则象怡说至于内卦之坤为国外卦之震为侯坤又为众震又为长子坤之国震侯居之坤之众长子帅之则象建侯行师乃先事而为之备也故上震下坤之卦名豫
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
彖传曰吾于卦体卦德而得豫意焉卦为五阴一阳四为卦主而众阴应之中为互坎坎为志震为行是为刚应而志行震德动也坤德顺也是为顺以动阴应阳象豫动而顺亦象豫故曰豫也夫天体动亦象震地承天亦象顺是豫顺以动天地犹如此也而况建侯行师可不顺以动以得说豫之意乎九家易曰建侯所以兴利行师所以除害兴利除害是民所豫乐者也是知天地未有不顺动者天地惟顺动故日月合度四时合序虞氏曰过谓失度忒差迭也震为日门坎为月震春坎冬坤丁秋夏顺以动故不过不忒推之圣人治天下圣人惟顺动故刑罚清明万民说服坎为律象刑罚坤为民顺以动故清故说天地顺动得豫之时圣人顺动得豫之义豫之时义大矣
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
郑氏曰奋动也雷动于地上万物乃豫也以者取其喜佚动摇犹人至乐则手欲鼓之足欲舞之也崇充也殷盛也荐进也上帝天帝也王者功成作乐以文得之者作钥舞以武得之者作万舞各崇其德而为制祀天帝以配祖考者使与天同飨其功也故孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是也震为乐为帝艮为宗庙为鬼冥为门故豫有作乐荐帝配祖象也
初六鸣豫凶
初与四应以阴应阳故鸣豫鸣谦为德故吉鸣豫则荒故凶阴柔无实是己无可豫而徒仰人以为豫者
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
逸豫之事最易溺人惟无系应者乃能不为所溺二居互艮之初艮为小石其介如石所守坚矣坤为迷互艮为止坤迷未终艮忽止之虞氏曰坤为夕故不终日见几早矣静则有守动则有识故贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
盱张目上视也四为豫主三则瞻望仰视羡人之豫是志在逸乐者宜其有悔夫悔固生于豫而悔实生于迟三为坤终坤为迷不能如二之介于石三又为互坎坎为疑不能如二之不终日游移不决故有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
四自剥之上与复之初易而为豫是四之豫有由也故曰由豫一阳为众阴所附是以一阳得众阴也故曰大有得所得既多则其所豫亦异使无诚意以联属之则以有得而聚者复或因多疑而散惟是互坎之疑互艮止之使之勿疑则坤朋之合如簪之括发聚之以成豫矣簪聚会也坤为众四以一阳聚上下五阴朋盍之象
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
五以阴居尊位既不甘从四以豫而下乘阳刚为互坎坎为心病是谓之疾盖常若有疾在身者然而惧危者安惧辱者荣内卦为坤坤为死五以阴中不与二应五又为互震震为反生故得恒不死是疾大有裨于人则宜贞守此疾矣孟子曰生于忧患死于安乐即此义也
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
得中故未亡
上六冥豫成有渝无咎
上与三应三为坤上虞氏曰坤为冥豫至于上则豫已极复以阴柔处之是豫而冥者故曰冥豫上在剥为艮说卦传曰成言乎艮则艮为成今乃上与四易以艮之成为震之动是豫之成者已变渝变也人安逸乐则过滋生改变成迹则过可补故曰成有渝无咎也
象曰冥豫在上何可长也
豫不可长宜变以补过也
○随
【 震下兑上中互巽艮】
否　　随为三阴三阳卦自否来虞氏曰否上之初蜀才曰此本否卦刚自上来居初柔自初而升上
随元亨利贞无咎
随从也下从上后从前皆曰随此卦震下兑上郑氏曰震动也兑说也内动之以德外说之以言则天下之民咸慕其行而随从之故谓之随也既见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福若无此四德则有凶咎焉
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
卦名随者何以随自否来否乾之上下来坤初是谓之刚来下柔坤变为震震为动乾变为兑兑为说震动于内以从外而外以兑说应之故曰随也第震之德为动而象又为雷兑之德为说而象又为泽震位正东卦时为二月兑位正西卦时为八月二月雷乃发声出于泽中八月雷始收声入

于泽中夫震阳也兑阴也阴宜从阳而今阳转从阴者随时之义也时行则行时止则止惟能随时乃克大通贞正无咎大哉随时之义也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
翟氏曰晦者冥也雷者阳气春夏用事今在泽中秋冬时也故君子象之日出视事其将晦冥退入宴寝而休息也此卦自否来乾之上阳入于坤下乾为人坤主藏又为晦向晦宴息象也
初九官有渝贞吉出门交有功
官主也虞氏曰震为主而云有渝者以初自否之上来今之为官乃由否变得之者也变阴为阳变柔为刚故贞吉夫震为主而又为出随象以后随前为义初宜随二二为互艮艮为门初宜出之以缔交焉初为震主阳刚有才自能择交不至失人以流于滥也盖有功矣
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
二阴居阴位是不能正所随而有所系者盖随以前行后随为义二前为三三为阴是小子二后为初初为阳是丈夫二既见系于在前之小子必至失其在后之丈夫丈夫固不可失而小子偏又见系二在阴柔无主也
象曰系小子弗兼与也
小子丈夫不能兼与有所系必宜有所失也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
三上无应四以阳刚居三之上是为丈夫二为阴柔在三之下是为小子系上丈夫失下小子得随道矣夫有随则必有求而有求又必欲有得前为阳阳刚内实又为互巽巽为近利市三倍求固有得但利居贞正不可为二所移盖三为阴恐其失守故以居贞勖之
象曰系丈夫志舍下也
下谓二也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
阳实阴虚四为阳故三以随四为有得五亦为阳故四以随五为有获获得也即功也五多功故随五有获也四为大臣位臣位高则多危臣有功则震主倘不善以自处贞守所获则有获适以滋戾凶可立至惟宜以阳实为孚阳光为明孚信充实达于道路四为互艮艮为径路故曰在道忠诚之衷君喻之虽有所获何有于咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
大臣随至于有获宜凶也明功者明其有获致君喻之
九五孚于嘉吉
五以兑说为随之主是以嘉美之德求孚于人而人亦信而随之嘉美也虞氏曰阳称嘉五位正故吉
象曰孚于嘉吉正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
上在事位之外乃以随之故为五所系系之不已又从而维系之盖随者后随前也卦至于上卦爻已尽前无所随而五为互巽为绳故以维系为随也夫所以维之实欲用之五为君位为王兑为西互艮为山是为西山兑又为巫为口舌祷祀之象是为用亨亨享通祭也上位已尽故不言随五欲用贤必欲随上王用上以享祀名山以为百神之主故变随而言拘系从维也此随之极则也
象曰拘系之上穷也
上穷无所随故为五拘系之
○蛊
【 巽下艮上中互震兑】
泰　　蛊为三阳三阴卦自泰来九家易曰此卦本泰虞氏曰泰初之上故刚上坤上之初故柔下
蛊元享 【 享：亨】 利涉大川先甲三日后甲三日
春秋传曰血虫为蛊谷之飞亦曰蛊在周易女惑男风落山谓之蛊女阳物而晦时淫则生内热惑蛊之疾是蛊为惑也而序卦传乃曰蛊者事也则何也盖此卦巽下艮上巽顺而继以艮止是因怠缓回惑以酿成事至事已成则宜事事以止事焉故曰蛊者事也夫事事乃以求亨而事事于多事则得大亨然事既成为蛊事岂易治惟不易治而愈宜有以治之不避艰难不辞险阻大川在前刚健者始能涉之治蛊如此乃克云利又必审于事先以要其终慎于事后以原其始如是蛊不终于蛊而得大通故曰先甲三日后甲三日也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
艮巽合卦所以名蛊者以蛊自泰来也以泰之初往居坤上是为刚上以泰之上来居乾下是为柔下刚上为艮柔下为巽巽顺以酿成事而艮又止之故曰蛊也事事俱坏则曰蛊而事其事则求亨治事则必亨而治蛊则亨曰元蛊曰元亨者盖事事于无事之日则事小功微而事事于有事之秋则事半功倍蛊固不易治惟勇于治蛊者能事其所事则事事振作事事奋兴初往之上中历二阴水阴象是谓之川而得互震之动巽风之助涉此大川亦未有不利者夫事必有其终而事事贵谋其始先甲三日辛壬癸也为十干之终后甲三日乙丙丁也为十干之始蛊之终为泰之始上来下往有彻终彻始审慎以治之象治蛊以大力复济之以远谋则蛊治矣以是知治事之大者乃可以得大亨则蛊之元亨乃天下治也利涉大川者以泰之初往前居坤中历互兑之泽虞氏曰坤为事是往有事也先甲三日后甲三日终则有始者乾为大始坤为大终泰坤来初泰乾往上上为蛊之终是蛊之终自 【 自：

有】 泰之始上又为泰之乾乾为天乃天行也毋自安于蛊而不事事也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
风气主散为山所阻则风令不行有蛊象焉君子观之而欲振民泰坤为民坤易为巽巽风之鼓荡如振故曰振民也又欲育德泰乾为德乾易为艮艮山之静涵如育故曰育德也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
夫不治事以酿成蛊天下之大有之即一家之中亦有之一家之尊莫大于父初原为泰之乾乾为父易乾为巽成蛊乾象不见则父已亡父死称考父有遗事未治是谓之蛊父有蛊是父有咎父咎父未能补则望子有以干之虞氏曰干正蛊事也泰乾为父坤为事故干父之蛊父死称考有子考变得正故无咎厉终吉也
象曰干父之蛊意承考也
意承考者谓子善承考意犹曰父之蛊父意欲干之今子乃承其意耳
九二干母之蛊不可贞
二为阴位居巽女之中又次于父是母也卦为蛊是母亦有蛊也干母之蛊宜因事补救不可贞守一辙持常道以绳之礼曰事亲有隐无犯又曰先意承志谕父母于道皆不可贞之义也
象曰干母之蛊得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎
三以阳居阳位居互震互兑之间震为决躁兑为附决是勇于干父蛊者夫事亲宜顺过刚则非故小有悔而以为干父蛊也故无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
爻辞曰无大咎象传曰终无咎甚言蛊之不可不干所以勖人见义勇为也
六四裕父之蛊往见吝
四为互兑正艮兑说而济以艮止是不能事其事者于父之蛊不惟不能干之且宽裕以处之矣虞氏曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷于不义四阴体弱故裕父之蛊不能干蛊已失事亲之道如此前往皆吝疵也
象曰裕父之蛊往未得也
未得者谓未得事父之道也
六五干父之蛊用誉
五为尊位位尊则蛊易干二为正应用二以辅之传曰二多誉用二是为用誉蛊与誉反至于有誉则蛊已化善声远闻事事咸理矣此何如干者
象曰干父用誉承以德也
父有蛊子以德承之是用誉也
上九不事王侯高尚其事
为不治事以酿成蛊为干蛊乃于以有事其始则祇见为蛊而不见事其终则渐见为事而不见蛊干蛊至五已能用誉则蛊已化至于上事事皆治无蛊可干此时则宜退居山林自励清节泰乾之下居于坤上乾为君称王侯坤为事易为艮以止之故曰不事王侯坤上易下为巽巽为高乾下上升为艮居坤之上是为高尚其事此以不事为事也盖天下自此太平矣
象曰不事王侯志可则也
不事王侯其清风高节可以感人可以化俗志可为法惟无事故以志见也
○临
【 兑下坤上中互坤震】
临为阳息阴消卦为震变体重画震象乾天为生物之本为元震位东方于时为春亦生物之始也故卦辞亦曰元
临元亨利贞至于八月有凶
兑下坤上卦名临郑氏曰临大也阳气自此浸而长大盛之极也人极盛则奢淫奢淫将亡故戒以凶也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
此卦何以名临也盖临观反对观二阳在上有以下观上之象故曰观临则二阳在下有以上临下之象故曰临二阳下息前往渐长兑德为说坤德为顺兑说以应坤顺九二刚中相应上顺求下而下亦说应上大亨以正于此见天道焉夫一阳下息则复祇仅曰亨至二阳浸长则兼曰元曰利贞天道以生生为德生生至临天道可谓极盛矣顾天道岂可久恃哉自今日言之则为阳长自异日思之则为阳消试以临卦反观则凶立见临下二阳乃建丑之月十二月卦也历寅卯辰巳午未申酉则为八月丑月长至二阳酉月亦消余二阳反临为观今日之临即异日之观也有凶矣当此二阳生息之日岂能遽凶然而圣王治国不敢恃目前之安而忘久远之谋书曰制治于未乱保邦于未危盖得此义矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
荀氏曰泽卑地高高下相临之象也虞氏曰震为言兑口讲习坤为思刚浸长故以敦思无穷容宽也坤为容为民故保民无疆矣
初九咸临贞吉
咸皆也二阳为卦主诸阴咸临之是在下有贤人而上皆顺听之也故贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
初虽在下志在前行阳刚前行正也
九二咸临吉无不利
二之咸临与初同初仅言吉而二又言利者阳再进则德愈盛故无不利也
象曰咸临吉无不利未顺命也
六三甘临无攸利既忧之无咎
虞氏曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故曰甘临夫以阴居三固已失位而兑为说亦不能有为故无攸利倘转容说为震动三为互震震动则有忧忧则能补过不至甘临以终也
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
六四至临无咎
四为互震

虽与初二渐远而初为正应以言夫临可展震足而至四为大臣临初得以贵下贤之义故无咎
象曰至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
乾体中实坤体中虚故先儒以乾属仁以坤属智五为坤中居尊位下临夫二故曰知临夫知人则哲能官人则智实为大君之宜盖一日万几一人未能周知惟不自有其智而择贤以辅之则集思广益非大智不能若是也知临故吉也
象曰大君之宜行中之谓也
上六敦临吉无咎
敦厚也坤为土上为坤终则土愈厚如此临是为敦临以贵下贱以尊从卑惟位愈高益见舍己从人之善也故吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
内谓内卦二阳
易原卷四
●易原卷五
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（五）
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
○观
【 坤下巽上中互艮坤】
观为阴息阳消卦为艮变体重画艮象艮为门阙为鬼冥门故卦以祭祀系辞也
观盥而不荐有孚颙若
上巽下坤卦名观郑氏曰坤为地为众巽为木为风互体有艮艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙者宗庙之象也马氏曰盥进爵灌地以降神也国之大事惟祀与戎王道可观在于祭祀祭祀之盛莫过初盥降神盖以巽为白茅艮手持之置诸坤地之上有进爵灌地之象无论其既盥之后容止何如而当盥初尚未荐牲则诚孚已颙若可观荐羞牲也颙敬也故曰盥而不荐有孚颙若矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
此卦何以名观也临与观反对临之二阳在下上临下谓之临观之二阳在上阳为大下观上是为大观在上下阴顺巽五阳居中得正以观天下之民夫其观之实欲有以化之化民以敬实化民以孚盥而不荐有孚颙若下观上之敬下因以孚上之敬上观民以中正民观上以敬孚是敬孚为化民之本也化之者即教之也圣人设教不先求之民而先求之身则求之身者因先致力于神神道之显者莫如天天道不言而四时运行终无差忒圣人体此意以祼鬯荐藉者感化天下而万民戴服日迁善而不自知诗言不显记曰笃恭皆此义也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
九家易曰风行地上草木必偃故以省察四方观视民俗而设其教也坤为众民象巽为令教象
初六童观小人无咎君子吝
卦体为重艮艮为少男在观之初则童也故曰童观夫为童则人小小人为童观乃小人之宜故无咎君子如此有吝疵矣
象曰初六童观小人道也
六二窥观利女贞
二在坤中坤为母是谓之女坤又为阖户上与五应五艮体为门阙二自下位观之有自门中窃窥之象故曰窥观夫大观在上德容之盛是岂阴伺者所能测乃以见小之故偶有所见终不识圣王之大体此在女之正者尚利丈夫不为也
象曰窥观女贞亦可丑也
六三观我生进退
三居内卦外卦之间上欲观五位在初二之上则似可进前犹为四所隔又似宜退盖位邻上巽巽为进退故有此象宜即我生观之以审可否耳
象曰观我生进退未失道也
未失道者欲合于道得进退之宜也
六四观国之光利用宾于王
临为以上临下不宜于卑惟居尊位者乃吉观为以下观上不宜于远惟近君上者乃利四为大臣位近于五五为君是谓之王坤为国阳明有光故国家之光惟四得观之夫圣王洗心藏密未尝有意表白以耸士民之观而德积于中其英华外发自有流露不可掩者所以怀才负异之士皆愿进于朝廷攀鳞附翼作宾王家是为利用宾于王矣
象曰观国之光尚宾也
九五观我生君子无咎
位卑者则居下观上位尊者宜居上自观阳为君子五即以君子自衡盖我生能尽君子之道乃可以问心无愧耳
象曰观我生观民也
民心之向背即可以观君德之媺恶则以观民者观我生也
上九观其生君子无咎
五之观我生乃意在化民上之观其生则志在修己五有其位是欲合君子之道以立君极上无其位是欲合君子之道以为民望惟恐有失观之弥审所以善补过而无咎也
象曰观其生志未平也
平安也志未平者盖即检身若不及望道未见之意
○噬嗑
【 震下离上中互坎艮】
否　　噬嗑为三阴三阳卦自否来虞氏曰否五之坤初坤初之五
噬嗑亨利用狱
齿啮物谓之噬嗑合也震下离上两阳居外中为一阳三阴有似口之噬物故卦名噬嗑夫噬所以求亨惟亨乃克得嗑噬嗑自有亨义而卦中有互坎坎为狱外卦为离离明以察之内卦为震震动以治之故用狱亦利也
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行

虽不当位利用狱也
卦所以名噬嗑者以爻画观之两阳外峙有颐象也夫两阳外峙既象颐而两阳外锢又象狱颐之合所以噬坚物犹狱之用所以禁罪人颐以有所噬而得亨狱亦以有所用而知利卦辞兼言用狱者盖曰以噬嗑之象推之即用狱亦利也此卦自否来否上乾下坤刚柔类聚今乃初柔上往之五五刚下来之初则刚柔分矣由是内卦为震其德为动外卦为离其德为明震之象又为雷离之象又为电雷电交济相合成章否坤初柔原居偏位上行居五始为得中虽阴居阳位未云得当而离明烛照幽隐以行震雷之威用狱亦利矣
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
宋氏曰雷动而威电动而明二者合而其道彰也用刑之道威明相兼若威而不明恐致刑滥明而无威不能伏物故须雷电合而噬嗑备郑氏曰勑犹理也卦中有互坎坎为罚为法离火以明之震动以勑之故曰明罚勑法也
初九屦校灭趾无咎
震为足初为足之趾震又为木木加足上有足械灭趾之象屦校足械也于 【 于：干】 氏曰初居刚躁之家体贪狠之性强暴之男也行侵陵之罪以陷屦校之刑故曰屦校灭趾得位于初顾震知惧小惩大戒以免刑戮故曰无咎
象曰屦校灭趾不行也
趾有校绊因有所惩不敢行也
六二噬肤灭鼻无咎
二为互艮虞氏曰艮为肤为鼻二下乘初则艮鼻为震刚所掩而鼻灭矣当其噬肤岂意伤鼻至鼻已灭始知所噬过甚然噬以去间惟有噬乃可以得嗑也无咎也
象曰噬肤灭鼻乘刚也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
三居外卦之介离日相近肉为日所暴乾乃腊也腊虞氏作?残肉也腊多伏毒噬者往往遇之盖三为互坎坎为隐伏又为毒故曰噬腊肉遇毒然三又为互艮遇坎毒故小吝而艮以止之故无咎此不敢强有所噬者
象曰遇毒位不当也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
胏脯也脯为离火所炙而离又为乾卦是为乾胏夫四居离初离为矢四在否愿为乾乾为金则为金矢是所噬者乾胏而所得者金矢也王氏曰金矢所以获野禽故食反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难故曰利艰贞
象曰利艰贞吉未光也
四居离初离火未盛故未光也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
阴为肉居离之中离火燥之则为乾肉五自否之初来否初为坤五为乾今以坤初□于乾中乾为金坤为黄是噬乾肉而得黄金也夫意外之获虽可喜而意外之变亦宜防乾肉尚可强噬黄金不可妄得也是惟持以贞正惕厉处之庶得黄金之利不至罹乾肉之害也故无咎
象曰贞厉无咎得当也
上九何校灭耳凶
卦体上下两阳禁锢于外其象似狱故卦辞兼言用狱爻辞初上亦以用狱取象中有互坎坎为罪罪在于初其罪尚轻故校在足不敢妄行以致无咎至于上罪恶之积大不可解实有灭身之祸故凶也何荷通校项械郑氏曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳象也
象曰何校灭耳聪不明也
耳司聪耳灭故不明
○贲
【 离下艮上中互震坎】
泰　　贲为三阳三阴卦自泰来荀氏曰此本泰卦谓阴上来居乾之中分乾之二居坤之上虞氏曰泰上之乾二乾二之坤上
贲亨小利有攸往
贲文饰也此卦亦上下两阳有似噬嗑而乃名贲者颐象下动离上震下故名噬嗑此则上卦为艮下卦为离离火文明有饰象焉故艮上离下之卦曰贲也夫文亦治世之具故曰亨而文非治世之源故小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
卦之所以名贲者以刚柔上下往来成文故也荀氏曰此本泰卦谓阴从上上来居乾之中文饰刚道交于中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道兼据二阴故小利有攸往矣当乾坤未分之时天玄地黄各得正色自上下分文之后则玄黄色杂色既不纯是有色不如无色此杂卦传所以曰贲无色也盖文盛宜反归质故曰无色也今于贲家论之不论其色惟论其文自泰刚柔相易之后艮为星离为日互坎为月为云日月星云高丽于上乃天文也上为天位泰二上往以成文故曰天文离为火艮为山互震为龙交杂乾赤坤黄之间有似绘山龙藻火于乾衣坤裳上者此人文也内明外止灿着有节故曰人文以日月星辰观之乾寒坤暑易为艮春离夏则可以考察时序之变以山火衣裳观之居离南面向明而治艮德静止穆然无为则可以化成天下此贲之亨通利和也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
王氏曰山下有火文明相照山之为体层峯峻岭岩峦峭丽参差被日光照耀如以雕饰而见文章贲之象也君子体离之文购庶政以明体艮之止则狱无敢折盖卦中有互坎坎为法律是为政得离明以照之故曰明庶政坎又为狱

互震甫动艮即止之故曰无敢折狱也
初九贲其趾舍车而徒
以贲饰一身言之初位在下是足之趾而以离文贲之是为贲其趾初之前为互坎坎为车轮初为离尚未及坎是为舍车舍车则行无资而趾既贲则犹可以徒行盖安步当车也
象曰舍车而徒义弗乘也
义宜也初本无位徒行宜也
六二贲其须
须颐下毛也二在泰为乾中乾为首乃与坤上相易是以离文饰乾首也故曰贲其须盖须原无利于人仅为面上之饰已耳
象曰贲其须与上兴也
颊上添毫所以饰面然非二与上易则无由得故曰与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
三居互坎之中坎为水润泽如濡此贲之极盛者夫礼胜则离乐胜则流贲至濡如不有以节制之则本质尽失无为贵贲矣故永持以正则吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
陵躐也言文不躐等也永持以正不复于濡如之外有所加也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
由贲趾贲须至于濡如则贲文极盛矣文盛则宜反质而色之纯乎质者惟白故上卦皆以白言贲皤翰皆白貌皤老人白也两都赋曰皤皤国老马之白者曰翰礼曰戎事乘翰四为文质适均者体为互震震为马是为白马又居互坎之上坎为盗是为寇卦中阴阳相应者惟四与初阴阳相配原属婚媾因其与三相比三亦为阳四似比三不能应初不知文质不可偏胜质宜济文白宜受采四之皤如乘翰而来者虽居互坎之中实匪初之寇乃初之婚媾也宜得初离之文以成贲也
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
四为阴三为阳四比三亦是阴阳相配当位可疑而四终与初为正应故无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
贲至于五不惟尚质而且崇俭盖艮为山故象坵艮又为果蓏下为互震震为木故象园荀氏曰艮山震林在山林之间隐士之象也夫五原为泰坤之中坤为帛言来聘此坵园中人以贲饰此坵园者不过此束帛之戋戋耳帛璧色缯五两曰束戋古残字盖坤易为艮坤帛不完言至少也帛缯色白而又戋戋无多以此言贲可谓质余于文矣即其固陋观之似吝而俭为美德终吉也
象曰六五之吉有喜也
上九白贲无咎
贲至于上是有色归于无色较诸四之白马五之束帛则尤进也直以为白贲而已矣夫贲似不可言白而白为五色之一白亦未尝非贲以白为贲是有质不见文也得贲之本故无咎
象曰白贲无咎上得志也
志蕴于内文着于外得志是得其本也
○剥
【 坤下艮上中互重坤】
剥为阴息阳消卦坤卦变体五阴剥一阳为坤卦名剥下为五阴上余一阳兼艮象
剥不利有攸往
五阴前往消此一阳坤下艮上之卦故名剥言阴气极盛阳孤不能久存犹之小人成羣君子孤立动辄得祸也故不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
十二辟卦多言阴阳往来之义剥复姤夬四卦为阴阳生死之几圣人扶阳抑阴之旨于此四卦中尤深切着明焉卦名曰剥何也剥者落也剥为九月卦汉书五行志云九月阴气至五通于天位剥落万物始大杀矣故曰剥落也卦有五阴仅余一阳而五阴又在下日进一阳在上岂能久安则所以名剥者乃阴柔前往变阳刚也夫阴往则阴息阳消阳变则阴实阳虚天行如是君子观象已知往必不利惟顺而止之以避小人之长而已矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
陆氏曰艮为山坤为地山附于地谓高附于卑贵附于贱君不能制臣也故曰剥君子体此象以厚下安宅者恐其危而至于剥也厚如坤地坤在内卦故曰下安如艮止艮为宫阙故象宅
初六剥床以足蔑贞凶
虞氏曰此卦坤变乾也动初成巽巽木为床伏震在下为足是床足也剥必有渐床足在下故剥床自足始盖剥之即灭之阴灭阳即是邪灭正灭正故凶也蔑灭同
象曰剥床以足以蔑下也
六二剥床以辨蔑贞凶
郑氏曰足上称辨谓近膝之下屈则相近伸则相远故谓之辨辨分也剥及于辨剥又进矣夫二位正中似可为善而亦与初阴同灭贞正故凶与初同
象曰剥床以辨未有与也
上无正应故曰未有与
六三剥之无咎
三与上应则有与矣虽居众阴之中而不与众阴同恶是剥中之无咎者
象曰剥之无咎失上下也
独应上阳不比上下众阴也
六四剥床以肤凶
王氏曰在下而安人者床也在上而处床者人也床剥尽以及人身为败滋深害莫甚焉艮为肤阴息至四下乾已尽故剥床以肤凶也
象曰剥床以肤切近灾也
爻曰凶象曰灾切近固以明阴之恶兼以戒阳宜远祸也
六五贯鱼以宫人宠无不利
剥消观五观变为剥五在观家则五犹为巽巽为绳为鱼今变为艮是以艮手牵巽

绳则鱼贯矣夫艮又为阍寺五为艮之阴爻故象宫人使五能率宫人如鱼之贯以受大君之宠不惟不凶而且有利盖言阴不剥阳转有益于阴也
象曰以宫人宠终无尤也
爻曰无不利象曰终无尤所以诱阴以善亦所以保此将尽之阳也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
阴进消乾一阳孤存乾为木果是硕果也使或天运有待乱不欲极虽欲食之有不能者阳为君子坤为舆君子处此则犹欲得此坤舆坤阴为小人艮为门阙为庐若小人则必欲剥此艮庐以为纯坤君子小人用心之异如此
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
坤为民舆称载言君子犹欲得民容民归附若小人则必剥去此阳谓其异已终不可用耳
○复
【 震下坤上中互重坤】
□□□息阴消卦坤卦变体纯坤之下一阳初生卦名复上为五阴下有一阳兼震象
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
一阳将尽于五阴之上有剥落象故坤下艮上之卦名剥一阳初生于五阴之下有复反象故震下坤上之卦名复剥则众阴剥阳则阳不利复则一阳消阴则阳渐亨剥之一阳从坤上出复之一阴 【 阴：阳】 从坤下入一出一入彼消此息消者艮息则为震坎疾不见故曰无疾虽坤朋在上阴柔尚多而至于复则阳虽微而渐息阴虽多而渐消故曰无咎复为十一月卦与剥反对剥余一阳复生一阳则此一阳之生乃自其道反来也由剥之上计之中历纯坤六爻至于复初一爻为一日则七日矣变月言日以来者阳也来复于下前往则阳愈盛故攸往利也
象曰复亨 【 句】 刚反动而以顺行 【 句】 是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
复何以曰亨也下卦为震震德动也上卦为坤坤德顺也震为反生序卦传曰剥穷上反下是阳刚自上反来震动于下而顺以行之出于上即入于下入于下者为阳是阳从此前行而渐长也阳行即天行阳长即刚长阳来于下天地之心见焉虽阴阳消息无非天地之心而天地之大德曰生则阳复乃其心也故天地之心见于复也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
坤地至静雷动于中复之象也至日阳生之日闭关止行人欲以养此微阳也坤为阖户故曰闭关巽为商旅震下伏巽巽象不见故曰商旅不行巽又为命令坤为方巽象不见故曰后不省方矣
初九不远复无祇悔元吉
阳尽于九月至十一月阳始来复岂曰不远而云不远者盖深幸其来谓阴已极于上阳即反生于下也复则无大悔矣祇大也震得乾初故曰元吉
象曰不远之复以修身也
初为卦主阳复在初犹之人方失足而即复反也以天运言以阳复为天心之见以人事言以性复为修身之基虞氏曰坤为身阳自坤初下息是修坤身也
六二休复吉
卦之所以名复者由于初阳二为阴而亦曰复者言少休息则复即及之矣犹人有过未能遽改少俟时日而渐改亦不失为善也故吉
象曰休复之吉以下仁也
下仁者言仁在下指初也阳和为仁阴肃为义震得乾初故曰仁
六三频复厉无咎
三又远于初矣而仍曰复者言频复之乃克及此也夫复利于速复至于频则有日望其复而恐未能者故厉频犹曰复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
六四中行独复
卦有五阴四居五阴之中故曰中行卦仅一阳惟四与之相应故曰独复
象曰中行独复以从道也
道谓初从者应之也
六五敦复无悔
敦厚也言复至此复亦厚矣五为阳位阳宜复之五复为阳适如其分故曰无悔
象曰敦复无悔中以自考也
考察也居中自察言必敦复乃克无悔也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
上为坤终坤为迷是迷复也异自内生曰眚害物曰灾坤迷至终必生内乱是有灾眚也坤又为众为师是为用行师坤又为终为死是为终有大败坤为国震为侯一阳为卦主是为国君荀氏曰国君谓初也盖复极于上阴又将息于下反侵震主是以其国君凶也十阴数凶至十年弗克征伐凶之久为何如
象曰迷复之凶反君道也
君初也复至于上阴生于下变为姤与复反震阳为阴故曰反君道也
○无妄
【 震下乾上中互巽艮】
遯　　无妄为二阴四阳卦自遯来虞氏曰遯三之初此所谓四阳二阴卦非大壮则自遯来也蜀才曰此本遯卦刚自上降而为主于初
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
震下乾上卦名无妄无妄者实心也人惟虚则有妄妄则多窒实则无妄无妄则亨是无妄自宜夫亨而又利于贞正者言人之实心惟正则利不正不惟不利而且有眚惟正乃亨不正不惟不亨而且不利有攸往
象曰

无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
卦曰无妄者盖由自遯来也遯三来初三在初之外是为自外来遯之乾如故遯之艮易为震震初刚为卦主是为主于内也震德为动乾德为健五中应二相应则亨二正五刚刚正故贞此所谓大亨以正也夫乾德为健而乾象又为天所谓正者由于动以天也言此无妄云者天命原如此也盖人各有性性具于人而实命于天天既以无妄命人人即宜以无妄应天然又宜率以正道修以正教则无妄之行始克大通而无阻若三与上虽亦相应而皆失位是为匪正匪正则宜有眚倘犹恃此无妄以应事机虽犹是此无妄之心而已失天命之本上以乾天而居偏位犹人虽有实心而气质有偏则有过中不及之差违天之命即为天命所不佑佑助也之往也何之者言上位已尽前无可往也无妄匪正其失如是行则多眚勿云亨利矣
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
万物冬蛰春至雷行物皆反生物当初生其性未漓故曰无妄是天各与以无妄也万物之畅茂由于震万物之发育由于天故曰茂对时育万物也
初九无妄往吉
初以遯艮之止易为震动是往也初以遯之阴柔易为阳刚是无妄之往也人心以有所系应多妄初与四两阳不应斯无妄矣故吉
象曰无妄之往得志也
六二不耕获不菑畬则利有攸往
无妄者无妄念也二与五应故因应以生妄念盖二为正震互艮震为木又为稼震木而扶以艮手则象耕震稼而持以艮手则象获遯之初二皆阴今三初相易坤土在隐现之间艮亦为土有田象曰菑畬田一岁治曰菑三岁治曰畬夫因耕求获因菑得畬此原非妄倘不耕而求获不菑而求畬则妄矣夫先耕而后求获先菑而后得畬此亦非妄倘甫耕而即求获甫菑而即求畬则又妄矣妄念滋生其何以往惟是居中持正不因耕而遽求获不因菑而遽求畬贪得之心不扰于内往始利也
象曰不耕获未富也
未富未获也而所以未获由于未耕耕获如是菑畬亦如是矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
三不惟有应而位亦不正是所谓匪正有眚者眚为灾乃无妄之灾也其灾维何三为互艮又为互巽坤象在隐现之间艮为手巽为绳坤为牛为邑如以艮手牵巽绳系坤牛于邑而三实为正震震为行人三初相易是此牛为行人所得夫牛虽系于邑而得牛之人不在邑则是牛已归行人而不在邑得牛之人固非邑中之人而求牛之人即宜寻彼得牛之人系牛于邑固非妄惟寻行人以求牛始非妄乃若不寻得牛之人而惟求牛于系牛之处系牛于邑求牛仍在邑自谓非妄而妄乃愈甚是得牛者非邑人而得灾者为邑人此无妄所以利贞也
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
四初俱阳两阳不应不应则无妄是五上皆有应惟四无应守之以正独见其可故无咎
象曰可贞无咎固有之也
九五无妄之疾勿药有喜
五下应二有应多妄人心有妄则为疾五为乾中乾体中实是无妄之疾疾宜用药药可愈疾而二在震艮之间震为草木艮为石则二为五之药即二实为五之疾也惟不应二不用二药则得无妄之正勿药有喜矣
象曰无妄之药不可试也
疾宜勿药而妄欲用之是试也不可也
上九无妄行有眚无攸利
上居乾终下与三应乾天本无妄下应震动以行则多妄卦辞所谓匪正有眚者三与上是也有眚即无攸利矣
象曰无妄之行穷之灾也
夫所以有眚无利者以无妄之行必致穷也上位已穷故前行有灾
易原卷五
●易原卷六
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（六）
大畜
颐
大过
坎
离
○大畜
【 乾下艮上中互震兑】
【 大壮】 　　大畜为四阳二阴卦自大壮来虞氏曰大壮四之上蜀才曰此本大壮卦
大畜利贞不家食吉利涉大川
乾下艮上卦名大畜所畜者大故利贞正夫畜训止又训养养人者为家而家之所养无几故言养人惟君为大食禄王朝不食于家则吉畜极又宜通险阻亦通则通之至矣故曰利涉大川也
彖曰大畜刚健笃实 【 句】 辉光日新 【 句】 其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
畜何以云大也阳大阴小巽乾合卦五阳畜阴所畜者小故曰小畜若艮乾合卦乾父艮男本无以阴畜阳之象而亦曰畜者盖以卦德言之也乾德曰健艮德曰止乾健于行为艮所止艮止乾是所畜者大故曰大畜也所畜者大利岂易言惟大正以处之乃利正者何德是也乾德刚健艮德笃实是刚健笃实皆德也乾为大明纯阳有光艮之一阳外见如艮卦所云其道光明者是艮阳又有光光辉日

新亦德也其德如此是谓之贤卦又自大壮来以大壮之四易之于上是为刚上上为天位贤人有德君优礼之是为尚贤国家贵尚贤人天下从其教化一阳居尊止下乾之健非其德足以服人君不能言听计从民不能爱戴不贰故曰利贞也夫畜者止也又养也卦中有互兑兑为口上卦为艮艮为门阙艮阳由大壮四往居上是以人位易于天位以兑口而居艮阙之中以人位而升朝廷之上是不家食而食禄于天家也食者养也则互兑即为口而互兑又为泽泽水为川阴为水象二阴亦为川乾阳上行必历二阴是为涉当畜极则通之候本乾之健而上涉之因入天阙以食天禄天必应之盖初二以应四应五为畜而三与上又以两阳不应为畜阳性主动阳德至健互震为行艮岂终能止之此所谓应乎天者也涉川以来上故利也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
向氏曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之象盖言天体至大山欲畜之君子畜德亦如山之畜天大愈盛也乾为言互震为行震在乾前故曰前言往行乾乂为德艮以止之艮山体静有畜义
初九有厉利已
初阳尚微不利前进艮止于前进亦危厉是宜已也已止也初盖利于止矣
象曰有厉利已不犯灾也
九二舆说輹
二为乾中乾为大车称舆居互兑之初兑为毁折是輹脱也輹车轴缚也丝革缚轴所以坚轴轴缚既脱舆岂能行盖阳刚虽健倘有所畜即宜止耳
象曰舆说輹终无尤也
初曰不犯灾二曰终无尤盖以能止畜初二也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
三为乾乾为良马而三又为互震良马震动是马逐也可以进矣但艮止在前不可遽动是宜艰贞以守之闲阂也卫护也舆之行必有卫卫止则舆亦止艮止象闲虞氏曰震为惊郑氏曰惊之言警戒也有戒慎防闲之义故曰闲舆卫言三虽宜进尚须待时谨慎前往庶几利也
象曰利有攸往上合志也
上上九也两阳合志畜极宜通也
六四童牛之牿元吉
上为卦主乾之三阳为所畜即艮之二阴亦为所畜四为阴爻牛为阴物虞氏曰艮为童是童牛也童牛无角安所用牿牿楅衡也艮木为坚多节是以坚木为牿而预防牛触则是防患于未然易为力也故曰元吉
象曰六四元吉有喜也
六五豮豕之牙吉
豮豕羠豕豕之去势者五亦阴柔豕为阴物故称豮豕夫豕性刚躁不易驯伏待至岁久牙出颐外则有所恃而难制惟去其势豮以豢之牙不为害是力不劳而强暴自去也故吉
象曰六五之吉有庆也
有喜有庆皆言畜之得其道也
上九何天之衢亨
何荷通衢四达道也尔雅曰道路四达谓之衢上在大壮上原为震震为大涂乃与四易为艮艮为门阙为路上为天位是为天家之衢卦至于上卦爻已尽是畜极而通之候开艮阙以平震涂如虞书所云辟四门者由是阳刚羣升君子并进行天衢以荷天宠何亨如之
象曰何天之衢道大行也
既有其德又在其位可以行道为畜主也
○颐
【 震下艮上中互重坤】
颐为干卦干离也又为坤之变体中互重坤是坤兼离象前应重坤后干重离卦辞中无上下往来之文是无他卦为此卦之母虞氏以为临二之上详绎爻辞无此义也
颐贞吉观颐自求口实
上下二阳中藏四阴体似大离而有颐象故震下艮上之卦名颐郑氏曰颐车辅之名也车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐颐中有物曰口实是颐者养也颐养之道惟正则吉而欲得正既宜观之又宜求之故曰观颐自求口实也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
卦之所以名颐者象颐也上阳为上颏下阳为下颏中阴空虚为口艮为止震为动上止下动颐象昭然中互重坤万物之致养莫如坤故颐又有养义也颐养贵正妄求者失之静待者得之颐象大离离为目故曰观上阳位尊为颐养之主欲有以养之先有以观之观其所养庶得养人之正也下待上养而下亦宜自养自养贵自求求养亦宜自观观其自养庶得自养之正也震为禾稼互坤为土土气甘艮为求故曰自求口实也且卦以两阳分居上下上为天位下为地位而夹坤众于其间是为天地养万物五以阴居君位上九为阳乃贤人也中互坤为民是为养贤以及万民颐为自养此所谓自求口实也通言养物养贤养民此所谓观颐观其所养也此颐之时也大哉其时乎
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
刘氏曰山止于上雷动于下颐之象也君子观颐象谓言语饮食如震之动慎之节之如艮之止
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
颐养之道贵乎正静止则吉躁动则凶初为震主震动于下求食急矣卦之全体又象大离离为龟初以阳居阳位是尤龟之灵者龟能息气

可以静养尔乃舍之尔初也初舍己以观上九之颐上九为卦主谓之我颐之上颏也上颏下垂如树之下垂朵朵然观人朵颐以羡人之食是去灵龟之明而惟口腹是养则失颐养之正故凶
象曰观我朵颐亦不足贵也
孟子曰饮食之人则人贱之
六二颠颐 【 句】 拂经于丘颐征凶
卦惟二阳皆非二之正应夫颐卦之义自上求下为颠自下求上为拂二居下卦之中比于初阳是为颠颐上卦为艮艮为山象邱上颐不动如山之止是为邱颐二往求之是为拂经经吭也庄子所谓熊经鸟伸是也居震动之间而拂经若此亦失颐养之正前征凶矣
象曰六二征凶行失类也
二宜从初前行往上失其同类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
三为震终震动之极以求上养亦拂颐也虽与上为正应上为艮止不应三求三转失颐养之正三至五为互坤坤为十年必历坤之尽始与上遇则是十年勿用矣不能自养徒仰求人迟之又久仍无应者几何不饥饿而死无攸利也
象曰十年勿用道大悖也
颐养之道待至十年大悖故凶也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
四为艮止之初是不急于求养者虽下应初九亦为颠颐而择食有渐如虎视然盖艮为虎卦体象大离离目眈眈视不一视也眈眈下视貌虎视则有欲而欲则逐逐有渐不欲遽急也逐逐刘氏作跾跾荀氏作悠悠远也言志悠远也求养如此是得颐之正者故无咎
象曰颠颐之吉上施光也
初九阳光上施以养四
六五拂经居贞吉不可涉大川
五不能自养以求上养是亦拂其经吭者第五居艮中口容能止虽阴柔无才上求贤辅守正以居之颐养之吉也夫卦有二阳上为阳下亦为阳但上与五比又处高位是为贤人下非五应又与五远位又至卑是为万民求贤则足以养大体求民仅可以养口腹且求初九必须历下三阴而始得遇水阴象是为大川不可涉之言五居以求上为贞下求于初非贞也颐养贵正盖如此
象曰居贞之吉顺以从上也
五比上远初下来则逆上往则顺也
上九由颐厉吉利涉大川
卦之上下二阳以为颐之上下颏上为艮止下为震动动静攸分而吉凶以判动则求养而静则待养求养则养仰于人不得人养恐有饥馁之患待养则能自养自养有权则得颐养之贞上阳如颐之上颏此颐之由也上位愈高则心愈慎故曰厉吉又曰涉大川者涉中四阴也盖两颏乃克饮食且辅车有相依之义贤人有待养之德下涉求初上之利也故曰利涉大川矣
象曰由颐厉吉大有庆也
庆得颐养之正也
○大过
【 巽下兑上中互重乾】
大过为干卦干坎也又为乾之变体中互重乾是乾兼坎象前应重乾后干重坎卦辞中无上下往来之文与颐卦同虞氏以为大壮五之初非也
大过栋桡利有攸往亨
上下二阴中有四阳体似大坎而阳多于阴是阳大过于阴小也故巽下兑上之卦名大过栋极也桡曲也九家易曰坎为栋是以大坎为栋阳实阴虚虚不胜任故桡而阳刚有才阳盛于阴可以有为故曰利有攸往亨也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
卦之所以名大过者大者阳也阳过乎阴故曰大过卦体二阴外见象坎巽为木兑金克之以为材故曰栋阳刚阴柔阳实于中阴柔居外柔则必曲故象桡栋桡者由于下本上末俱羸弱也此卦象也而以卦体言之四阳二阴刚过乎柔二五两刚又俱得中再以卦德言之内卦为巽外卦为兑兑为说是巽而又以说行之如遇时宜大过则即为大过之行果断有为强忍有守而又履中居正不偏不倚或危行而言孙或审势以达权亦可亨通无阻往亦攸利此因时制宜者也大过之时亦大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽水生木泽至灭木则是水过于木大过象也君子体之因有大过之行独立不惧出则有为也遯世无闷处则有守也互乾居中象独立阳伏阴中象遯巽下震伏震之恐惧不见故曰独立不惧兑为说说则郁结俱释故曰无闷
初六藉用白茅无咎藉承藉犹荐也白茅草名大过之行最易致咎倘欲无咎在乎能慎初以巽体而居下位是过于慎者巽为白茅茅草至柔用以为藉则物之大者于以不损故无咎
象曰藉用白茅柔在下也
柔谓阴白茅柔物也在下者茅在下为藉也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
二居巽中巽为阴木为杨又为互乾之初乾为老杨老则枯顾杨虽枯而二居地位枯杨得土犹可生稊稊木叶初生也盖初为本是木之根枝干虽拨而萌櫱潜发故曰生稊夫木枯可生稊而人老亦可生子二为正巽互乾乾巽相比一阴一阳配为夫妻然二居初上二老于初二又为互乾乾为老父即老夫以互乾之老夫配此正巽之女

妻是巽女为乾夫得也顾阴阳相偶老少殊形母乃过甚然犹可生子犹之枯杨能生稊盖无不利也
象曰老夫女妻过以相与也
与予也言女妻过以予老夫也
九三栋桡凶
三为巽末巽为木为长为高故象栋而巽之初为阴柔弱在下木下弱则曲故曰栋桡传曰末大必折此之谓也故凶
象曰栋桡之凶不可以有辅也
辅谓二也三以二辅然本既弱辅愈众则末愈大初愈不胜是不可有也
九四栋隆吉有它吝
栋居宫室之中三四阳刚居中故皆取象于栋夫三之栋因初柔而桡四为兑之下与巽分体又为阳爻其本已坚虽栋与三同而栋之隆则与三异隆丰大也惟隆故吉第恐与初相应是为有它有它则隆柔在下隆转为桡有吝疵耳
象曰栋隆之吉不桡乎下也
不桡乎下不应初故不桡也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
五为互乾而下与巽连巽木承乾是巽木已老亦枯杨也二以在下而得生稊五以在上而祇生华巽木之上兑泽润之故象华二为老夫得其女妻五为老妇得其士夫五阳上阴相配为偶五为互乾上为正兑似女少而男老然以卦位衡之兑阴居上垂暮之地是兑女已老谓之老妇乾阳居五位在上六之下故曰士夫兑阴下乘五阳是士夫为老妇所得故曰老妇得其士夫也当此大过之时为此大过之事固无咎然妇老夫少终非佳配犹之枯杨生华终非寿征亦无誉也
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
老妇士夫岂有生理与枯杨生华不能长久正同释之曰可丑与二之无不利异矣
上六过涉灭顶凶无咎
上为兑泽之终又为大坎之终出于互乾之外乾为首虞氏曰乾为顶是过涉灭顶象也然以兑说之德而行此大过之事是卦辞所谓攸往利且亨通者虽凶无咎
象曰过涉之凶不可咎也
盖建树大过之事致死守经犯难取义虽罹凶祸不可以为咎也
○坎
【 坎下坎上中互艮震】
重坎纯卦
习坎有孚维心亨行有尚
习重也上下皆坎是坎重也故曰习坎坎体中实故曰有孚坎为通又为心志亨通也坎之通为心故曰维心亨坎为水又为陷水陷坎内则贵能出坎出坎行也故曰行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
坎中一阳外有二阴则是阳陷险中陷则险故坎之德曰险习坎为重坎是重险也坎险如此人倘以易心处之一坎未竟一坎又来鲜有不为坎所陷者夫坎虽能陷人而人亦能济险济险则亨坎所以亨者则由于心之有孚坎为孚孚即信也坎又为水水性主流水在坎中盈坎即流流则不能长盈其不盈可信也水流是为水行行坎是为行险此坎方盈又行彼坎流行如一不失其常其行又可信也人第见行者为险而不知惟行始可以出险刚中有出险之才复以孚信将之坎为心志又为通坎险固不易处而处险者则心宜常亨二五刚中中有互震互艮震动前往艮止功成盖不可坐困坎中安于险陷矣顾出险固足以见功而用险又可以守国五为天位是为天险二至四为互震震足未踰及五是天险不可升也二为地位是为地险三至五为互艮高居二上艮为山为邱陵合之正坎之川是地险山川邱陵也王公因天地之险以设险阻然后可以御强敌陷戎马固封疆国始克守是为险极乃可以无险也用险有时故曰险之时用大也
象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
陆氏曰洊再重习 【 重习：习重】 也水再至而益通流不舍昼夜重习相随以为常有似于习故君子象之以常习教事如水不息也常坎象虞氏曰坎为常行互震象习重坎象教者言教泽之如水以渐深远也
初六习坎入于坎窞凶
坎以二阴陷一阳为义则阴即坎也初居重坎之下故曰习坎干氏曰江河淮济百川之流行乎地中水之正也及其为灾则泛滥平地而入于坎窞是水失其道也刑狱之用必当于理刑之正也及其不平则枉滥无辜是法失其道也故曰入于坎窞凶矣盖坎水就下初在下位下之下也说文曰坎中更有坎曰窞故既曰坎又曰窞也
象曰习坎入坎失道凶也
阴柔无才失其出坎之道也
九二坎有险求小得
二为阳中似有出险之能倘有所求宜或可得而坎德为窞初三皆阴未足为援上又无应则有欲出险而仍在险内者故曰有险虽阳刚居中所求有得然亦小矣
象曰求小得未出中也
居内卦之中故有得坎以出坎为义未出中故所得未大也
六三来之坎坎险且枕入于窞勿用
之往也枕安也三在内卦外卦之界前往为坎后来亦为坎互震为动为行象来之是来之坎坎也进退皆坎即进退皆险阴无出险之才安于坎互艮为止故曰枕不惟

安之且又入之入于坎且入于窞入之渐深不遑出矣勿用矣
象曰来之坎坎终无功也
坎原以阴陷阳为义究之阴之所陷尤甚于阳古今小人陷害君子几见小人有得吉者夫子释之曰无功所以深戒小人也
六四樽酒簋贰 【 句】 用缶纳约自牖终无咎
四为大臣之位近阳刚之君前行出坎可以有为矣然一坎甫出一坎又来尚宜待时积诚以通之饮酒以俟之盖坎为酒四在互震互艮之间震为木为苍筤竹又为仰缶以震木之樽副以震竹之簋纳此俭约之物于艮牖之中虞氏曰艮为牖故曰纳约自牖也郑氏曰贰副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸侯主国樽棜簋副设元酒而用缶也不尚繁文惟用孚诚以结相见之欢坎为心志居六爻之中阴又得位此卦辞所云有孚心亨者处险如此行宜有尚故无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
上比五阳为坎酒下比三阴为震樽簋故曰刚柔际也
九五坎不盈祇及平无咎
祇适也五虽居重坎之上而卦爻未竟上余一阴又为互艮坎水遇艮是为止水乃水不盈坎而适及平坎之时也坎平渐盈盈余则流此仅及平而尚未盈是待盈以流行者二五两阳得中二不如五得位故无咎
象曰坎不盈中未大也
坎以出险为有功而上六在前尚未出坎是得中犹未大也
上六系用徽缠寘于丛棘三岁不得凶
上亦阴柔无才失济涉之道而入于坎窞如用徽缠系之寘之丛棘之中至于三岁犹不能改过者系拘也徽缠绳也九家易曰坎为丛棘为法律郑氏曰三五互体艮又与震同体艮为门阙于木为多节震之所有为丛棘之类门阙之内有丛棘多节之木是天子外朝左右九棘之象也外朝者所以询事之处也左嘉石平罢民焉右肺石达穷民焉罢民邪恶之民也上六乘阳有邪恶之罪故缚以徽缠寘于丛棘而使公卿以下议之其害人者置之圜土而施职事焉以明刑耻之能复者上罪三年而赦中罪二年而赦下罪一年而赦不得不自思以得正道终不自改而出诸圜土者杀故曰凶
象曰上六失道凶三岁也
○离
【 离下离上中互兑巽】
重离纯卦
离利贞亨畜牝牛吉
上卦下卦皆离卦仍名离离利于正正则亨通离得坤之中气坤为牛故离亦为牛九家易曰离为牝牛是牝牛离象也牛牲柔牛至于牝则性愈顺盖离象为火其性燥失其道则伤害万物惟以顺行之则能辅相天地以成生育之功如畜牝牛则吉矣
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
离者丽也谓附丽也一阴丽于二阳之中离为火火必有所丽而后生故离之德曰丽夫物之有所丽者不独火也即日月丽天百谷草木丽土何莫非丽五为天位离为日离下伏坎为月故曰日月丽乎天二为地位是谓之土二至四为互巽巽为草木巽下伏震震为百谷故曰百谷草木丽乎土离为明二五为离主爻俱得正位上下皆明故曰重明以丽乎正人君体离之义南面而治天下向明化成可期二五为柔柔丽于阳二得正五亦得中惟中正故亨也离之二五为阴得坤中气是谓之牛离又阴体是为牝牛牛本顺物又为牝则顺而且柔火德虽明其性过燥有牝牛之柔顺则得中和可以生物而不至于伤用离象者如畜牝牛则吉矣坎离变对坎中吉而外凶盖坎水外溢则泛滥无归也离中凶而外吉盖离火外见则光远有耀也
象曰明两作离大人以继明照于四方
郑氏曰明两者取君明上下以明德相承且于天下之事无不见也盖离为火为日故曰明卦为重离故曰两作上离继下离故曰继明中互巽兑离下伏坎巽东兑西离南坎北四方也
初九履错然敬之无咎
离为日离日初见光采错然错纷错也履地之顷则已光华发越如人于践履之初礼文秩然也离火主礼故云履离体中虚故云敬敬以行礼则履无失宜无咎也
象曰履错之敬以辟咎也
内敬则外鲜失敬以避咎故无咎辟避同
六二黄离元吉
乾索坤中成离离得坤气坤为黄故曰黄离黄为中色离象得之居中得正如日方中光被四表也故元吉
象曰黄离元吉得中道也
二五俱得中离为中女五之阴居阳位不若二之阴居阴位为得正也二为卦主故元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
三居互巽互兑之间兑位西巽为入日入西隅则日昃矣光阴易逝时不再来倘不及时为乐则老耋将至嗟无及也耋八十之称三为内卦之终故云大耋虞氏曰巽为号号呼出于兑口故云暛九家易曰鼓缶者以目下视离为大腹瓦缶之象谓不取二也歌者口仰向上谓兑为口而上取五也火性炎上故三欲取五乐极复悲不能自主始则惟知逸豫任意蹉跎继则回思少壮空负岁月诗云少年不努力老大乃伤悲此之谓矣

象曰日昃之离何可久也
日既西昃不据二而上取五歌嗟迭来日不长昃人不长耋也
九四突如其来如焚如死如弃如
下离甫终上离突至以火继火其来突然故曰突如其来如也四为互巽巽为木木之上下皆火是木已为火焚夫火虽附木而生火亦焚烬而死至火已死灰亦勿用死矣弃矣焰盛则易烬灰死不再然人当思所以防患之道自处以有余也
象曰突如其来如无所容也
火原附木以容身至已焚弃火亦自容无所也
六五出涕沱若戚嗟若吉
五为离中离为目又为互兑兑为泽兑泽之液出于离目则象涕下连互巽巽为号号呼之声出于兑口则象嗟出涕至于沱若忧戚至于嗟若危惧亦云至矣然日逸乐则德日昏日事惕厉则德日显五之吉吉以此也
象曰六五之吉离王公也
五为君位安乐以处之则死忧患以处之则生五为离中之王公故有此象
上九王用出征有嘉 【 句】 折首获匪其丑无咎
五为王上居五上又为阳刚宜为王用离为甲冑为戈兵是出征象也乾索坤中为离乾首不见虞氏曰离为折首坤为众象丑离仅得坤之中故曰获匪其丑上以阳刚之才居至明之位出征有功深可嘉美仅戮渠魁不欲获其余党歼尽丑类恩威兼用厥绩懋焉故无咎
象曰王用出征以正邦也
易原卷六
●易原卷七
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（一）
咸
恒
遯
大壮
晋
明夷
○咸
【 艮下兑上中互巽乾】
否　　咸为三阴三阳卦自否来虞氏曰坤三至上成女乾上之三成男蜀才曰此本否卦六三升上上九降三
咸享利贞取女吉
上经首乾坤者天地也下经首咸恒者夫妇也天地为物生之始夫妇为人生之始夫妇以咸成故艮兑两合之卦曰咸天地在物生之先故乾坤皆言元若夫妇亦天地所生之物在天地生物之后故惟言亨利贞取女者既取者为妇未取者为女如体咸义嘉会合礼利物和义贞固干事有此三德取女以成夫妇则亦吉矣
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
咸者何感也兑为泽艮为山山泽以气相通而兑为少女艮为少男男女以礼相配是山泽以气感男女以礼感故曰感也此卦自否来以坤之三柔往上为兑是为柔上以乾之上刚来下为艮是为刚下乾坤易为艮兑父母易为男女艮止应兑说是为二气相与郑氏曰与犹亲也则是感应以正也男居女下是男先于女礼曰男子亲迎男先于女刚柔之义也则是感应以礼也正而有礼此所以亨利贞取女吉也夫夫妇一小天地也夫妇以有所感而人道成犹之天地以有所感而万物生是以继天地之圣人体咸感之义以感人心而父子君臣上下皆有礼义以相接天下和平焉是天地万物之情不可见以有所感而见有以观之其意得矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
泽水在下今有于山上是山以虚受泽也故君子体之亦以虚受人也盖卦自否来以坤之上受乾之上虞氏曰坤为虚乾为人故曰以虚受人
初六咸其拇
卦辞以礼感言故曰吉爻辞以形感言故多凶卦体以人取象中三阳为身上阴为口下二阴则足也初居下位以足言之则为足之大指是拇也感仅及拇所感甚微然既为所感则已动而不静未能体艮止之义守本位矣
象曰咸其拇志在外也
外四也
六二咸其腓凶居吉
拇之上则为腓腓足膊也感渐及上已至于腓腓体主动妄动则凶然阳动阴静二以阴居阴位又在艮中体艮止之义以居之则吉矣
象曰虽凶居吉顺不害也
阴居阴位为顺互巽亦为顺顺故不以妄动致害也
九三咸其股执其随往吝
腓之上为股三为互巽之中巽又为股是咸其股也虞氏曰巽为随三自否之上来上为正应本欲往上而三与二同体二为三随执其随三亦不能前往庶几无吝疵耳
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
处止也二以咸腓不处三亦以咸股不处二为三之随三居上下卦之间中心无主而志在所随之人二在三下是所执者在下三亦由执二而不往也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四之上下皆阳不为阴感故贞吉悔亡而又言思者以四为心位故也心有所感而后有思心之感宜正惟贞乃吉倘或不然而往来憧憧上往为九五所阻下来为九三所隔则是从尔思者仅有私朋岂能远大憧憧意不定貌思以有所限而狭何以应天下事也非感之善者矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
贞吉则无所感害阴也四之上下皆阳故曰未感害憧憧则不能贞矣
九五咸其脢无悔
脢

脊肉也脢与心背心有觉而脢无觉所感在此则无憧憧之患故无悔
象曰咸其脢志末也
有感则心有所之矣末上也
上六咸其辅颊舌
上为兑口故象辅颊舌口有所感而言出焉上自否之三来上原为乾乾为言易乾为兑是以乾言而送诸兑口也郑氏曰咸道极薄徒送口舌言语相感而已
象曰咸其辅颊舌滕口说也
滕郑氏虞氏作媵注云送也滕腾媵古字通燕礼大射媵觚于宾楚辞九歌鱼鳞鳞兮媵予
○恒
【 巽下震上中互兑乾】
泰　　恒为三阳三阴卦自泰来荀氏曰乾气下终始复升上居四也坤气上终始复降下居初也虞氏曰泰乾初之坤四蜀才曰此本泰卦六四降初初九升四
恒亨无咎利贞利有攸往
情欲之感少者为甚故少男少女两合之卦曰咸至于有室有家已非一日内外交助始终无间则宜归诸长者故巽下震上之卦名恒恒惟亨通乃得无咎恒又利于贞正惟正始恒也恒又利于攸往攸往利乃亨无咎也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
恒者何久也卦自泰来以泰之初往上居四是为刚上以四之柔下来于初是为柔下刚宜升上柔宜降下如是则尊卑有序故能久刚上则变坤为震柔下则变乾为巽震雷巽风两相亲与雷起风从风行雷应如是则声气相通故能久且以卦德言之则为巽顺以动以卦体言之则又刚柔相应凡此皆可久之道也故曰恒久也恒为震巽长男长女相与为配固属常道而恒由泰来下升上降乾天坤地推行不已夫妇之道即天地之道也故曰亨无咎利贞也乾坤为天地亦为终始虞氏曰乾为始坤为终以泰之乾居坤之初是坤中有乾即终则有始故曰利有攸往也推之日月之照四时之成圣人之治化无一不要于久是在观者得其情矣
象曰雷风恒君子以立不易方
宋氏曰雷以动之风以散之二者常相薄而为万物用故君子象之立身守节而不易道也虞氏曰乾为立坤为方变为震巽中有互乾乾之立犹见巽得坤初震得乾初以初易初原位犹存是不易方也
初六浚恒贞凶无攸利
浚古文作浚深也人事贵有其渐以渐而进乃能由浅及深初自泰坤之四来居巽初易坤迷为巽躁是不为巽之伏而为巽之入也故曰浚恒夫恒以持久必至于浚而在初即欲浚则锐进速退必不能恒贞固以求之凶无攸利矣
象曰浚恒之凶始求深也
恒以求之由渐至深然始即求深则必废于半途而失其恒矣
九二悔亡
二为阴位阳刚居之似有悔然恒久之道非阴柔所能胜也故悔亡
象曰九二悔亡能久中也
惟刚故悔亡实惟中故恒久也
九三不恒其德或承之羞贞吝
三居内卦外卦之间又为巽之终巽为躁卦泰乾为德变为巽之进退不果故不恒其德也二四为阳三不能比而承之上为正应而三为二阳所牵引又不能应而承之所承者众而皆不能相比应故可羞德无常而羞亦无常故云或人无恒德至于不知羞所自来贞守旧辙吝疵不免矣
象曰不恒其德无所容也
羞来无方无地自容不恒者宜知所戒矣
九四田无禽
四在泰为坤坤地称田今易为震震为麋鹿象禽而居互兑之中兑为脱是禽已脱去矣故曰无禽欲田而无禽可获犹之欲恒而无其道也虽欲立功无由矣
象曰久非其位安得禽也
阳似能恒而居偏位故曰久非其位也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
五为泰坤之中坤德为顺柔而得中故恒可守然五为阳位以阴居之妇人阴象妇德宜柔故吉今易为震震为长男乃夫子矣夫子之德宜刚柔非其类故凶也
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
从一而终妇人之恒盖惟柔故能恒故以居阴为贞若夫子则当以义淑身以义制事倘为妇惑优柔不断几见惟妇言是用可以久安而不丧亡者
上六振恒凶
振动也盖惟静则恒动则不恒上居震位之终为动之极失恒道矣故凶
象曰振恒在上大无功也
○遯
【 艮下乾上中互乾巽】
阴息阳消卦此卦为巽变体重画巽象巽伏也亦有遯藏之义
遯亨小利贞
艮下乾上之卦上有四阳下来二阴有遯象焉故名遯郑氏曰遯逃去之名艮为门阙乾有健德互体有巽巽为进退君子出门行有进退逃去之象遯其所宜遯故亨君子尚有可遯之时故小利贞也
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯何以曰亨也以阴阳画数较之四阳二阴阳似无避阴之义不知阴虽少而在内阳虽多则在外在内则日长在外则

日消阴长阳消是四阳宜避二阴也故惟遯乃亨也盖遯为六月卦阴气尚微阳虽在外而五当位以与二应阴犹不敢显与阳敌故阳得以因时行遯亨通守正也利云小者祇是较之三阴前进为否不利君子贞则此时尚利耳夫遯有时义惟知几者能得其时惟守正者能得其义故曰大也
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
山在天之下天与山远遯象也虞氏曰乾为远为严阴为小人坤为恶乾在外故云远小人阴息至二坤象未全故云不恶盖君子于小人恶之恐激而成乱不严恐和而致流
初六遯尾厉勿用有攸往
阴为小人阳为君子阳在下则欲其进阴在下则恐其往此消息卦例也上乾为首艮初之下为尾虞氏曰艮为尾当遯之尾则即曰厉而即戒以勿往盖勿往则犹不至逼阳君子尚可少安于遯时耳
象曰遯尾之厉不往何灾也
言不前往何至灾阳也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
二则阴少前进矣于此以艮手执之而又用牛革以固之使之不克胜而脱去王氏曰说解说也盖阴不再进阳犹可少安而遯不速也坤为牛为黄阴再息则坤象见二阴得坤体之半故曰革牛革物之至坚韧者用之以执二阴圣人扶阳抑阴之意亦至矣
象曰执用黄牛固志也
固阴之志不欲其前往变艮为坤也
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
三居艮末互巽之中是欲遯而为二阴所系者巽为绳为进退不果故云系阴前侵阳为阳之疾夫遯以系而至有疾危厉可知臣妾阴象而艮又为阍寺为臣艮下伏兑为妾三以一阳畜养二阴不恶而严宽以包容之不至激成乱阶亦云吉矣此以不遯为遯者
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
惫困也不可大事言宜因事行权使小人不为乱以害君子耳
九四好遯君子吉小人否
遯之为义利于远者故内卦以系恋多危外卦以宽裕得吉四虽应初而已在外是遯之好者虞氏曰乾为好夫君子之遯原非得已由于运会将否乃始退避而去盖阴再进则卦为否故曰否观其甘心隐沦似否在君子不知国丧邦亡小人咸罹奇祸君子转得自全是君子因遯而吉小人乃以身当否小人勿以君子之遯而遽意得也明着戒辞抑阴之旨见矣
象曰君子好遯小人否也
九五嘉遯贞吉
五为君位而易因卦取象君无遯义故亦以遯者言之居中得正阳刚有守此遯之嘉美者乾为嘉故曰嘉遯虽下与二应而已处三四之外故吉
象曰嘉遯贞吉以正志也
二以阴柔故志曰固五为阳刚故志曰正固志者有执之者也正志者不宜系于二也
上九肥遯无不利
肥饶裕也虞氏曰乾盈为肥二阴不及上故上得肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
卦为兼画之巽巽为疑上居二应之外则遯愈远故无疑而裕于遯也
○大壮
【 乾下震上中互兑乾】
阳息阴消卦此卦为兑变体重画兑象兑为羊故三四五上爻辞皆言羊
大壮利贞
阳为大阳生过中曰壮故乾下震上之卦曰大壮郑氏曰壮气力浸强之名阳刚既强即宜因强以前往不宜退缩以居后故利贞也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
卦何以曰大壮也盖此卦下有四阳上仅二阴是阳多于阴而阳在内又有日长之几日长则力日强故壮夫阳大阴小所云大者由于阳盛且乾德为刚震德为动刚以动阴消可以立待故曰大壮也而又云利贞者谓阳得正也盖大壮为二月卦天地至此万物滋生较之一阳初息仅见天心二阳上息仅见天命其象悬殊矣见天心则祇有其机见天命而尚隐其迹至于见天地之情而品物流形各正性命乾道之变化显著于外故曰利贞也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷出于地而升于天大壮象也卦丁二月乾为四月丁夏令夏令属火于德为礼震足履乾故曰非礼弗履也
初九壮于趾征凶有孚
此为阳息卦乾消坤也初消一阴下犹为震今阳息已至四四亦为震震足称趾是欲因壮趾前征焉夫阳在下不宜妄往倘以乾健行之则凶阳刚内实是为有孚有孚鲜济于以 【 脱见字】 壮之不可恃也
象曰壮于趾其孚穷也
初与四两阳不应有孚无应者前征则所失大矣
九二贞吉
卦义在阳上息权归于四下三爻皆宜静守初以偏位壮趾故凶二以得中守正则吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
三为乾终又居阳位此壮之极者欲用壮矣京氏曰壮一也小人用之君子有而不用小人尚力故用壮前往强暴以陵人若君子则以养气为刚以守道为勇不以用壮为能也罔无也倘以壮为可恃不以君子为法而惟小人是效虽正亦危盖三至五为互兑卦象又为兼画之兑兑为羊以

乾刚成兑则为羝羝牡羊也上震为苍筤竹为萑苇象藩羊用壮触藩必羸其角郑氏虞氏作累缀系也是用壮者转失其壮壮固不可妄用矣
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
此为阳息阴消卦阳息至四则阳不宜中止是宜前往以消阴也故劝之进曰贞吉矣悔亡矣不必鉴三之羝羸其角也震虽为藩前当互兑之口兑为毁折是藩已决且坤为大舆輹车轴缚也坤索乾之一阳为震是舆已有輹大舆有輹则舆倍壮恃此以往无所阻矣
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
五体互兑阳刚前进六易为九丧此羊于易移也五羊宜丧故无悔
象曰丧羊于易位不当也
言五为阳位不当以阴居之
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
卦体为大兑居于震上是亦一羝羊也震为决躁为竹苇是亦触藩也而位居于上欲退则众阳在后欲遂则前无可往故无攸利惟不妄动艰以自守以待阳息则吉也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
震动至上不自详慎故进退俱无所利惟艰以待之阳自上进故咎不长有也
○晋
【 坤下离上中互坎艮】
观　　晋为四阴二阳卦自观来虞氏曰观四之五蜀才曰此本观卦九五降四六四升五
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
坤下离上离日上坤地有晋象焉故卦名晋晋日出上进也离日又象君坤为臣象侯以卦体卦象观之有人臣荷君之宠锡予众多日见亲礼之象
÷彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
盖晋者进也下为坤地上为离明日出地上以进而得明且以观之四进为坤之五观四为柔是为柔进五位四上是为上行顺丽大明由进而得故曰进也夫离为日日又象君坤为地又为臣臣以坤地为邑则象侯臣有坤顺之德则象康侯陆氏曰康安乐也坤侯在下离君在上是诸侯朝觐天子之象而上卦在观为巽巽易为离是天子当阳申巽命令礼接康侯于白昼间有所锡予之象卦中有互坎坎马为美脊下有坤是为蕃庶日临坤地则象接坤画三偶则象三接故曰锡马蕃庶昼日三接也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
郑氏曰地虽生万物日出于上其功乃着故君子法之而以明自昭其德
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
摧阻也前有互艮艮为山山多险阻前进遇山摧如象也虽与四应四为互坎坎为孚而初位犹卑人岂遽信是宜宽裕以处之盖士当初进君相未孚既不宜悻悻以急退亦不宜汲汲以求售进退以礼自处有余故曰贞吉无咎也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
命君命也五为君初不与之应故曰未受
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
郑氏曰愁变色貌介大也前为互坎坎为加忧二前进则遇坎愁如象也夫五阴不应愁如固宜但晋为日进终必获吉五为君位为王五为阴为母是五降介福二受之矣
象曰受兹介福以中正也
六三众允悔亡
允信也坤为众三为坤故曰众三又为互坎坎为孚故曰允言三之晋为众所信允也人臣前进至为众信则其进无阻可知也故悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
鼫鼠一名鼠?勺鼠一名雀鼠即田鼠郑氏以为硕鼠也四体互艮艮为鼠鼠性昼伏互坎为隐伏上为离日鼠不敢出伏于坎穴臣进如是是无才能而窃取高位者故贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
五为离中离日至此已出地上明无不照故虽阴居尊位则悔亦亡夫坎为加忧离与坎反曰勿恤是不忧夫得失而前往自吉无不利者盖日出地上愈进则愈明耳
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
离为牛至于上则为角晋已至此无可进矣维用离之甲冑戈兵以下伐坤邑犹大臣势位崇高则宜深自抑畏严饬仆从如是则权不震主威不殃民虽云危厉尚可无咎不然上位已极而仍贞固求晋是知进而不知退也吝矣
象曰维用伐邑道未光也
离明已尽恐为坤邑蔽光故伐邑以求晋道也
○明夷
【 离下坤上中互震坎】
临　　明夷为二阳四阴卦自临来虞氏曰临二之三蜀才曰此本临卦也九二升三六三降二
明夷利艰贞
离下坤上是离日在坤地下也日之明为地所蔽明夷象也故卦名明夷夷伤也明者见伤是时不可以有为利艰贞以处之
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
卦之所以名明夷者以卦象观之下为离明上为坤地以卦德参之内离文明外坤柔顺中有互坎为险难是坤地伤离之明为明夷而险难伤坤之顺亦明

夷也孔子曰文王当日缉熙敬止可云文明矣徽柔懿恭可云柔顺矣卒蒙羑里之大难是明而见夷文王曾以此也利艰贞者是体本明而以晦自处者也五位中正二五不应离日内敛光明反照乃内有互坎险难在内而坎背离明坤又为晦故曰晦其明孔子曰箕子当殷末世内难方兴披发佯狂不避囚奴之辱是艰难守志箕子曾以此也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
离日入坤地中明为地掩明夷象也坤为地离为明坤又为众为晦君子临莅众民韬晦其光不以察察为明所以常昭昭而无昏昏也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
下卦离明为上坤所夷初阳在下去坤虽远而明已见夷象鸟之飞者焉离为飞鸟鸟飞以翼翼而日垂是甫欲振翼而已恐夷焉初为阳刚是为君子四为正应为互震为行是为君子于行初在临卦为兑兑为口今易为离离为腹兑口既废离腹必枵历离三爻正当三日是为三日不食夫避夷则始前行惟前行乃于以有往往求正应是往者为客应者为主人应为互震虞氏曰震为主为言是为主人有言顾以恐夷之故而不食以行不知前为坤地行则伤明宜听主人之言不可冒昧以往盖戢翼以避难则明能见几闻言以知退则勇于改辙此君子所以异于众人处明夷之时而不欲夷其明也
象曰君子于行义不食也
义宜也不食不食其禄也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
二在临体为重画之震易为明夷之二为互坎坎为臀臀之下乃股也当明夷之时夷明者在前二以与三相易退居三后后为左是为夷于左股股既见夷有拯者则仍可行拯救也坎于马为美脊坎马自壮以此拯之何虞股之夷也故吉
象曰六二之吉顺以则也
以阴居阴位柔顺就坎则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
离位正南处明夷之时不宜前往惟宜居守其位三又为互坎之中坎为北方之卦丁冬令以离之戈兵合坎之弓轮猎于南离之地故曰南狩也狩冬猎名三自临之二易兑为离虞氏曰兑为刑离为折首是为得其大首夫田猎有获何往不克而明恐见伤尚宜待时不可疾急宜贞正自守耳
象曰南狩之志乃大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
上为夷主四居五下犹可退避坤为腹坤之下为左腹前往见夷乃退处以入于左腹心藏于腹是明夷之心四独得之于出门庭候也四为互坎之末坎为宫又为互震为出出宫门庭萧然远引惟恐明之夷也然见几已不早矣
象曰入于左腹获心意也
意发于心心不可见而意可得也
六五箕子之明夷利贞
五以高位而近暗君仍守正以晦其明是箕子之明夷也箕子以父师之亲而遇帝辛之暗幽囚困辱犹正其志故曰箕子之明夷利贞也
象曰箕子之贞明不可息也
息止也灭也纣虽至暗箕子自明坚守其贞身虽为奴明不可息所以立万世亲臣之则也
上六不明晦初登于天后入于地
坤地至上离光尽掩不明矣晦矣夫此晦也者亦由明而渐至于晦非初即晦也初犹登天岂可言晦后已入地乃始不明坤为晦上为天位象登天上为坤终象入地犹人之初生木性维明后以物欲之蔽渐即于晦耳
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
易原卷七
●易原卷八
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（二）
家人
睽
蹇
解
损
○家人
【 离下巽上中互离坎】
【 中孚】 　　家人为二阴四阳卦自中孚来二往升三三来降二盖中孚为重画离象体似家人家人下卦为离三至五亦互离也虞氏谓遯初至四非也
家人利女贞
外二阳上下相闲象家中四爻各得阴阳之位象人故离下巽上之卦曰家人家人者一家之人也家人不惟有女而家人则惟女难化至于女亦贞正是刑于之化徧一家矣故曰利女贞也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
卦所以名家人者以卦体有父子兄弟夫妇之象一家之人备具焉故曰家人也家之内有女女之治家观型于男卦之内外二五得中二为阴位阴女居之是为女正位乎内五为阳位阳男居之是为男正位乎外男女咸正天阳地阴之大义得矣夫男女者即夫妇也然夫妇虽为家人之主而非家人之君家人又有严君焉盖上为天道父道也初为地道母道也上以阳居阴位初以阳居阳位阳刚主严是父严母亦严严君乃父母之谓则严实为治家之本也上为父初为母二四为女三五为男五男在前为兄三男居次为弟兄弟皆父母之子男为夫女为妇父子兄弟夫妇各尽其义而家道正天下之家道各正则是由家齐而国治也天下自

此安定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
马氏曰木生于火火以木为家故曰家人荀氏曰风火相与必附于物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小不在其位不谋其政故言有物也大暑烁金火不增其烈大寒凝冰火不损其热故行有恒矣按卦自中孚来中孚下卦为兑兑为口二三易位为离离为文是出言有章也言有物象也中孚之上巽不易巽为股行有恒象也
初九闲有家悔亡
中四爻为人初阳外键则家之闲也家有闲始可言治而治家宜先立闲是家之有在此闲也故曰闲有家闲防也天下事与其制之于已然之后不若防之于未然之先闲家于初是能预防于初也故悔亡
象曰闲有家志未变也
志未变闲之易也
六二无攸遂在中馈贞吉
二位中正阴居阴位而与五应妇人从夫不敢专成自尽其职为中馈主郑氏曰无攸遂言妇人无敢自遂也爻体离又互体坎火位水在上饪之象也馈酒食也故云在中馈也居中得正自尽其职故贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
阴居阴位是顺位居内是巽
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
治家之道宜于中和过严则酷过宽则弛三以阳居阳位在正离互离之间离火性烈人望而畏之有似于酷故曰嗃嗃三又为互坎坎为水坎水懦弱人狎而玩之有似于弛故曰嘻嘻郑氏曰嗃作熇苦热之意嘻嘻骄佚喜笑之意言三之治家宽严无定也然与其失之宽毋宁失之严盖家人嗃嗃虽悔且厉而家政整肃犹可云吉至于妇子嘻嘻法度既废伦纪亦乖家政多疵终吝矣
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
失家节者言无家法可循也
六四富家大吉
四为巽初巽为近利市三倍是以富养其家者盖男为夫女为妇男之治家在乎教女之治家主乎养教之道近严故三言嗃养之道近柔故四言富勤俭中礼内助之贤厚实其家阴道之正故大吉
象曰富家大吉顺在位也
九五王假有家勿恤吉
五为君位故曰王虽与初同云有家而初则立法以限之故云闲而五则积诚以感之故云假假格通二至四为互坎坎为加忧五已在互坎外故云勿恤盖其得位足为家范兄弟夫妇皆从其化故不事忧恤而感格已徧一家也吉矣
象曰王假有家交相爱也
上下交爱岂有忧恤假之用神也
上九有孚威如终吉
上与初为父母之位父母曰严君故初则曰闲而上则曰威夫所云威如者亦非徒尚严威也盖有孚以明恩则以推诚为治家之本复威如以立教则以制义为保家之原恩义兼尽而宽则不纵严则不酷古今治家之道备于此矣故终吉也
象曰威如之吉反身之谓也
反身谓反求诸身即修身也身修而后家齐矣
○睽
【 兑下离上中互坎离】
中孚　　睽为二阴四阳卦自中孚来中孚四阴升五故彖传曰柔进上行虞氏曰大壮上来之三不合
睽小事吉
火性上炎泽气下润是离兑有睽象故兑下离上之卦名睽睽乖也睽则难合事亦有因睽转吉者然亦小事如此大事则否也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
离兑合卦何以名睽盖以卦象言之离火也兑泽也离火居上则益上炎泽水居下则益下润是火泽相睽也离为中女兑为少女虽暂同居后必分适是二女相睽也故曰睽也祇是以卦德卦体言之兑说而附乎离明中孚之三阴柔上行进居五位五阴得中以下应二刚当睽违之时以柔道行之往往得合阴为小故曰小事吉也夫睽则似不能遽同观彼天地分判上下相睽至于阴升阳降天地转和合而无间睽则似不能遽通观乎男女异体彼此相睽至于夫倡妇和男女转好合而相宜睽则似不能同类观于万物倮毛羽鳞飞潜动植形既迥殊性亦各异其睽尤甚至于相资以生相需以养万物转以会合而咸若是上为天位下为地位上下皆阳故曰事同互坎为男互离为女坎离连体故曰志通坎离亦为丛棘草木又为豕为雉为介虫为弓矢坎又为水兑为金皆物也亦相资为用故曰事类此睽不终睽睽有其时而乃因睽得合睽又有其用也睽之时用盖曰大哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
荀氏曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰同而异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
初睽未甚犹易得合惟其能合故曰悔亡如马之丧不事远逐而自复如人之恶不可远拒而宜见初与四应四在中孚为互震震为马四与五易震象不见为丧马而互坎之美脊仍见是马已丧不必远逐而自复也四为正离虞氏曰离为恶人

以其人恶而不之见故成睽睽久生疑故成咎不见恶人以致咎何如见此恶人以免咎也是惟不萦情于物而物终必归惟不显绝于人而人终无怨此处睽之善术也
象曰见恶人以辟咎也
辟避同见恶人者以避睽也
九二遇主于巷无咎
二与五应五为君位是主也五为互坎坎为宫又为隐伏是巷也夫时当睽乖不拘币聘之文虽委曲求合遇之于巷亦无咎矣
象曰遇主于巷未失道也
未失道者言当睽时不必拘常格也
六三见与曳其牛掣其人天且劓无初有终
三与上应三为内卦之终其睽较初二尤甚则有不能遽合者三至五为互坎坎为舆二至四为互离离为牛坎舆离牛上行求应然三非正坎乃借四五以成坎三非正离乃借二四以成离三实与初二同体故舆见曳牛见掣也且三在中孚为互艮上在中孚为正巽今则为兑兑为刑巽为寡发而遇兑刑三四相易巽象不见则似髠去其发艮为鼻而遇兑刑三四相易艮象不见则似割去其鼻髠发为天割鼻为劓兑为毁折故象天且劓也前往则见阻而所应之人又见刑伤其睽已极然阴宜从阳初虽睽违终必得合是无初有终矣
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
内卦至三已尽又阴居阳位故睽独甚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
四以一阳居上下二阴之间是睽乖而复孤立者惟与初阳为正应阳为夫夫居于初则夫为元元始也四以互坎之志交孚以合之虽在睽时不免危厉而终必得合故无咎
象曰交孚无咎志行也
志行故交孚交孚则遇元夫不伤睽孤矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
睽宜于合初九即言悔亡者以睽初尚浅其势易合也六五亦言悔亡者以二急于求遇以五为主五又应二之求以二为宗二尊五为主五亲二为宗合之尤易也五居离中离为大腹象肤二为兑中兑为口象噬厥宗往噬此肤合之易易何有于咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇两则吉
睽至于上睽益甚矣下求正应不免阻多五至三为互坎坎为豕又为水三又为兑泽豕涉泽水则在泥涂中是所见者豕负涂也坎为舆称车坎又为隐伏称鬼是所载者鬼一车也坎又为弓称弧本爻为离离为矢弧得矢则弧张是先张之弧也而三为兑上兑为毁折弧折则说是后说之弧也既疑为豕又疑为鬼既张弧以射之复说弧以释之总由睽故也夫其所以滋疑者则以三为互坎坎为盗疑其为盗不知三阴上阳正应成配实为婚媾非寇也往而求之历下五四两爻互坎将尽正兑之上则得遇合不终睽矣兑为泽称雨往而遇雨豕鬼之疑俱亡矣故吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣者豕鬼与寇疑之则睽疑亡则睽亦亡
○蹇
【 艮下坎上中互离坎】
小过　　蹇为四阳二阴 【 四阳二阴：四阴二阳】 卦自小过来四往升五五来降四彖传曰往得中言小过四阳往居蹇五得中也虞氏谓观上反三不合
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
坎居于外内艮则止坎为蹇蹇未解不宜遽行也故艮下坎上之卦名蹇时既逄 【 逄：逢】 蹇宜行平衍之地不宜蹈危险之区于是有济蹇之大人出利于见之如是则蹇不长蹇可以出蹇适荡平也故贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇者难也坎险在前难进也既已见险则即不宜蹈险内为艮止见险而止非有坎智者不能也是知惟明哲之人乃始克慎行止时既为蹇则不宜履险而惟宜履顺内卦为艮艮位东北东北之对向为西南西南坤方也坤为地地势平衍而蹇自小过来小过四往之五坎得阳中而四五相易坤象在隐见之间且坎为坤索乾中坎得坤体得平衍之地矣故云利也东北为艮方艮为山山势险阻坎为水水流不上行其道已穷故曰不利也顾东北不利即不宜往东北以犯难而西南维利则尤宜往西南以立功盖不往则蹇常存惟前往则蹇可济是不可坐安于蹇也然则欲济蹇者非阴柔所能胜惟九五刚中之大人居尊位履坎中坎为水为智以智处蹇见险能济守五之正以治坤邦善用蹇时较之未蹇有事半功倍者蹇之时用岂不大哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
陆氏曰水在山上失流通之性故曰蹇君子体之言水在上终宜反下因得反身之象水在山上不能就下宜修山以疏通之因得修德之象艮为背象反身坎中实象修德前有坎险不宜前往故宜反身反身者即爻辞所云来也后有艮止则宜退守故云修德修德者即彖传所云智也
初六往蹇来誉
坎险在前故不宜进而宜退进则谓之往退则谓之来若初则前往有地退后无地然自守本分不事躁进

则已不至陷于坎险得艮止之义矣来誉矣
象曰往蹇来誉宜待也
宜待致誉不宜往也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二为臣位上与五应五为君是王也二为五之臣则二即王臣二至四为互坎此谓之蹇上应九五坎中此又为蹇故曰蹇蹇夫前为蹇蹇可以无往而此不言退避者盖有故也致身事君臣子之职不有其躬臣子所宜匪躬以济蹇王臣所以不避蹇也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
三以阳居阳位似有济蹇之才而前接正坎是为往蹇来下为艮是为来反艮为背三为艮主故曰反
象曰往蹇来反内喜之也
反居于内不往外以致蹇故曰喜之
六四往蹇来连四居正坎互坎之间此连坎也前往固蹇来后亦与坎连故曰往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
五阳得中又得正位此卦辞所云大人也而居正坎之中为蹇之主则天下之蹇皆归之故独别之曰大欲济大蹇独力难胜贵朋来以助之朋者卦辞所云见大人者也与五同德共济艰难盖有朋来则蹇庶几可解矣
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
卦名曰蹇故皆宜来不宜往诸爻皆然即上亦何独不然往固蹇矣来从于五则吉盖五为君硕人也即大人也硕大也故曰来硕见此硕人又值卦尽则蹇宜解不至长蹇矣故利
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
内谓五五为贵者上宜从之
○解
【 坎下震上中互坎离】
【 小过】 　　解为四阴二阳卦自小过来二往升三三来降二彖传曰其来复吉乃得中也指此虞氏谓临初之四不合传义
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
坎在内卦犹是蹇也而外卦为震震动出坎则蹇已解故下坎上震之卦曰解初解蹇难宜居平衍之地以养育之故利西南既解之后前无所往惟宜来复不宜再为纷更重事滋扰故曰无所往其来复吉矣夫解岂能坐致惟有往乃可以解而转云无所往者盖有往解蹇夙已如此夙早也今蹇已解不必又往宜来复也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
震动坎险合之成卦惟恐陷险而始震动震动前行则已出险是险已解去也故名曰解解自小过来小过下为艮艮为止止则不往二往居三以成坎坎为众是为往得众得众即非艮艮位东北与西南相对去东北故往西南西南地势平衍蹇利得之以济蹇解亦利得之以成解盖大难初平宜长养以息物力也小过之卦下为艮上卦非坤西南为虚象西南虽利究无所往解外卦为震震前无地前无所往惟宜来复来复所以得吉者以小过之三易来居二二为坎中是二之中惟来复始得之盖朝野初安不宜再为纷更又增扰也夫惟先有蹇然后乃有解是解所以解蹇惟已解蹇始可名解当夫解蹇之初岂能无所往以解蹇至于蹇解之后则已变蹇而言解是名为解则于既解以后言之也盖早已有所往以解蹇也夫成坎之中由于小过之三下来居二而小过之震不易震动前往解功已成是威已然此时惟宜静守以可大者为可久也但以震坎之德言之则为动为险而以震坎之象言之则又为雨为雷坎在震上则坎祇为云故坎上震下之卦曰云雷屯坎来震下则坎已为雨此震上坎下之卦曰雷雨作震为木为反生为竹为萑苇为蕃鲜百果草木甲坼之象甲草木之苞孚也坼裂也坎丁冬令震丁春令冬寒未释万物犹蒙忽有雷以震之则蒙渐苏忽有雨以滋之则萌已吐是雷雨所以解百果草木之困故天地以解而作雷雨则百果草木以解而坼甲苞此解之时也解之时岂不大哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷在坎下坎祇为云则卦名屯坎在震下坎已成雨故卦名解解者所以解患难罪过亦患难之类赦过宥罪乃解之大者卦有正坎互坎坎为多眚为过又为桎梏为罪卦有正震互离离明以照之为宥震动以出之为赦也
初六无咎
初在下位又为阴柔解之权不及此故无咎
象曰刚柔之际义无咎也
初为刚位柔来居之故曰刚柔之际
九二田获三狐得黄矢贞吉
解者所以解患害害有在于人者三之寇五之小人是也患有在于物者二之狐上之隼是也二为坎中九家易曰坎为狐二为内卦之主合之上下二爻是为三狐狐为邪媚之物宜解除之于是田猎事与用黄矢以射取之二体互离离为黄矢用矢以获三狐则象坎险已解以成解道也故贞吉
象曰九二贞吉得中道也
六三负且乘致寇至贞吝
三居内外卦之间下为坎舆三至五为互坎亦舆也舆在下则乘之舆在上则负之舆为君子之器负乃小人之事小人乘君子之器寇丑其行而思攘夺之矣坎为

盗是谓之寇不能除寇而转致寇之至是三之行先已类寇以寇负寇是诲寇使来也故贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
既负且乘其行可丑误任用之则始而为盗者久且成戎兵戎之起自我致也
九四解而拇朋至斯孚
四体为震震为足下应于初初居震下则足拇也解以震动出险为义动则有行人之行自拇始故曰解而拇夫欲成解功则非一手一足之烈宜有辅之以成解者蹇待朋以济蹇五为君位则是以臣为朋故蹇五曰朋来解亦待朋以成解四为臣位则是以五为朋故解四曰朋至四为阳刚为震之主有才能之臣可以成解功者互坎为孚朋至斯孚信之矣
象曰解而拇未当位也
惟未当位故待朋至也
六五君子维有解吉有孚于小人
五为君位乃君子也与四相维以成解功蹇五为君故上来五曰见解四为臣故五求四曰维是五与四相维系以有此解也夫解所以解险二为坎中则为小人坎为孚是君子有解小人信之甘心远退不梗王化则解功成矣
象曰君子有解小人退也
小人之退孚君子也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
隼鹞属尔雅名鷣诗云鴥彼飞隼即晨风俗名雀鹰搏击害禽之鸟也上与三应三为互离虞氏曰离为隼离隼居坎上坎为宫象高墉上与五比五君为公公用之以坎弓离矢射此隼于高墉之上则震动出险自能以射之者获之也此所谓藏器于身待时而动者无不利矣
象曰公用射隼以解悖也
鸷鸟害同类之物与小人害同类之人一也故曰悖宜以射之者解去之
○损
【 兑下艮上中互坤震】
泰　　损为三阳三阴卦自泰来荀氏曰谓损乾之三居上孚二阴也虞氏曰泰三之上陆氏曰乾九三变六三阴柔益上九蜀才曰此本泰卦坤之上六下处九三乾之九三上升坤六
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
与咸交对之卦曰损损减也损不宜遽损宜有孚信以将之始克大吉无咎始可以贞守此损往而行之乃利也损以致用果何如以用之哉如燕享之礼必用簋以盛食物簋仅用二是由损之又损以余此二簋也二簋用享犹乃曰可是不尚繁文而惟以孚诚行之如此则得损之道矣
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
艮兑两合之卦何以名损也彼兑上艮下有以男下女之象故名曰咸若兑下艮上无所为损而卦名损者则以损自泰来泰下为乾泰上为坤三阳三阴上下分聚今则损乾九三益坤上六乾无阴易一阴来以为兑坤无阳易一阳来以为艮阳下上往有损下益上之义故名曰损也夫损下益上有似剥民是贵有阳实之孚以将之而后乃得乾元之吉以无咎又贵有坤之永贞以守之而后乃得互震之行以利往则损以 【 以：亦】 贵乎善用矣损果曷之用哉古者燕享之礼八簋为盛二簋为薄二簋用享是由六簋四簋损之又损以余此二簋虽云至薄亦可言用盖卦中有互震震为木为苍筤竹得兑金以削制之而兑又自乾来乾为圜竹木体圆簋之象也下有二阳故曰二簋上艮为门阙下有兑口食簋之实以享互坤之养故曰用享也则是二簋者由于有所损以致之而享此二簋者亦宜审其时以用之损者损泰之乾益者益泰之坤乾刚也坤柔也损刚则阳变阴为虚益柔则阴变阳为盈损益盈虚与时偕行所以元吉无咎可贞利有攸往耳
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
去山下之土以为泽山得泽土愈成山之高损之象也惩??心也忿悁急也窒塞也欲贪欲也乾为刚健曰忿易为兑说说与忿反故曰惩忿坤为吝啬象欲易为艮止能止其欲故曰窒欲泰之乾上变一阴忿从兑口泄出故曰惩也泰之坤上变一阳欲因艮止阻入故曰窒也
初九己事遄往无咎酌损之
卦以损下益上为义则下之宜损不独六三然也即初与二亦有所宜损者夫急于奉公乃民之分惟以公事为己事速往以应之乃得无咎也遄速也然损贵乎得宜惟有以斟酌之上之损下不为厉民下之奉上不为行私得损之正矣
象曰己事遄往尚合志也
尚上通谓四也
九二利贞征凶弗损 【 句】 益之
二有阳刚之才而居兑说之中以柔说奉上失其正矣惟守正则利故曰利贞二又居互震之初震动也二又与五应五为艮中艮止也前征遇艮之止动则有失故曰征凶此惟贞正静守高尚其志己之自处既重而人亦不敢以或轻迨至清节可慕顽懦兴感弗损于己而实足以益人此以不损为损所以宜贞而不宜征也
象曰九二利贞中以为志也
以中为志自足益上故不宜征也
六三三人行则损一人一人行则得其友
此损之主爻也卦自泰来上坤下乾乾为三阳内卦无阴

坤为三阴外卦无阳乾为人互震为行人乾阳上行则损一人以益坤是乾一人上行则与坤二阴为友也坤为众故曰友得其友则阴阳不孤得以合和 【 合和：和合】 而致一矣
象曰一人行三则疑也
一人谓泰乾之三乾三阳为三人三阳则疑于无阴故宜一人行也
六四损其疾使遄有喜无咎
四居上卦之初则既不受益而亦不至有损然处此多惧之位瑕疵易见是其疾也故所损者宜在疾盖阴柔无主为疾四近君位受下之益以致君上之疑则可虞故宜损其疾疾损则有喜喜宜速有言疾不可不急损也虞氏曰震为喜损疾即为有喜而四为受初益者使速有喜则损之即所以益之也故无咎
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
上为受益之主五为君位虽宜受益而无主名故云或卦体中虚有离象离为龟五贝为朋五为互坤之末坤地数十故云十朋夫十朋之龟非不贵矣然下献之无损于下而上得之实益于上益之以此弗能违人之献故元吉
象曰六五元吉自上佑也
佑助也五为互坤得上与三易以成离龟是五之元吉由上助之龟为神物所以定策决疑者犹之君能尚贤贤臣所以辅之也故元吉归于五也
上九弗损 【 句】 益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
此受益之主也损三以益之者即益此也夫居上临下岂宜损下惟弗损于下而又实克益上如此则无咎得正而吉前往行之亦利则此弗损即所以益之者盖言王者之臣服天下如诗所云率土之滨莫非王臣者也得臣无家不以私家为家而以天下为家汉书五行志云王者臣天下无私家也泰坤为臣变坤上为阳以为坤主是为得臣坤为国为邑变坤土为艮止是为无家得臣若此则万方一轨私家之小不足言矣
象曰弗损益之大得志也
易原卷八
●易原卷九
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（三）
益
夬
姤
萃
升
○益
【 震下巽上中互艮坤】
否　　益为三阴三阳卦自否来虞氏曰否上之初也蜀才曰此本否卦乾之上九下处坤初坤之初六上升乾四
益利有攸往利涉大川
恒交对之卦谓之益益饶也益以利人人未有不乐受益者故攸往利利人宜有所往苟能益人宜不避险阻以前往故涉大川亦利
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
震巽两合之卦何以名益也彼雷风恒交对为风雷益究之上巽下震无所为益犹之上艮下兑无所为损而乃名曰益者则以卦自否来否为上乾下坤损上乾以益下坤有损上益下之义焉故名益也夫同此上下损益而损益何以异名盖损下益上有似上之取下故不曰益而曰损而损上益下有似上之惠下故不曰损而曰益卦辞乃曰利有攸往何也盖下为震上为巽动而复巽则日进日上且泰四下来以成益而初亦即上往以受益上欲益下而下即上往应之虽四初位偏而益之有道得乎中正即有福庆故曰攸往利也又曰利涉大川何也水阴象为川阳行历阴为涉否乾之四来降坤初下历二阴始得其位以成震巽震巽位东皆为木是为木道震木行水巽风助之木道乃行故曰涉川利也而二至四为互坤坤为民震为喜笑是为民说卦体中虚象大离离为明离大则光亦大是为大光益民至于民说则益道得矣益道至于大光则民说宜无疆矣损上益下是损否四以益初自上下下是自上卦下来居下位也夫损固有其时而益亦有其时否上为乾天天施膏沃益者也否下为坤地地坤变为震震为反生是为地生受益者也天施地生得益之时其益无方者言因时制宜不拘成法以益之故其益得民之说是益之道与损之道同一与时偕行尔
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
雷动风散交相益者君子象之迁善如震之动改过如风之散也否为上乾下坤乾为善坤为过乾下居初为震震德主动是谓之迁坤上居四为巽巽风主散是谓之改
初九利用为大作元吉无咎
四与初为卦主初为受益之主也夫益之即所以利之而上之益下则莫大于因其所利而利之利民之大者农事是也农事曰作史曰日出而作书曰平秩东作盖震为出为作又为稼于时又为春农事兴于春用民为此上无利民之费而下已得厚生之源受益之事无有大于作者故元吉无咎虞氏曰大作谓耕播也大传云耒耜之利盖取诸益初为卦主故以全象归之
象曰元吉无咎下不厚事也
厚犹多也民任农事乃民之分用民为之下民不厚于任事而上之益下已厚矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
损之五反之为益之二损以上为卦主非五正应故五云

或益之益以初为卦主非二正应故二云或益之损以五在互坤之末云十朋之龟弗克违益以二在互坤之初云十朋之龟弗克违特损五以阴居阳位即云元吉而益以阴居阴位惟永贞乃吉也且初为震主震为帝说卦传云帝出乎震二与初比与五应五为君位为王王用二以享事上帝是以二有馨德可享百神故以用之者益之也益莫大于此矣
象曰或益之自外来也
外谓四之初也卦体所以成此大离之龟者由于否四来初非正应故曰外
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
吉事可以益人凶事亦可以益人三多凶故以凶事益之迨至屈极思伸穷极思奋塞极思通上不必实有所益而下己受益矣向或诡诞不经也而今则体大离以有孚向或偏颇不惩也而今则演爻位以中行盖初至五中虚象兼画之离三四居六爻之内为一卦之中也且又以上巽为命下震为玉虞氏曰巽为命九家易曰震为玉巽命象告震玉象圭告公用圭以将诚信为有益之者故致此从可知恐惧为修省之本晏安乃酖毒之媒凶事虽异乎吉事而其益人则一也有过皆补无咎宜矣
象曰益用凶事固有之也
固有之善非有凶事以激之则不出用此益人是以我之所固有者益之也
六四中行告公从利用为依迁国
此益下之主也益下之事多端而莫大于迁国否下为坤坤为国四降为初变坤国为震动则迁国矣夫国有所依则国势乃固而至于迁国则尤固于有依春秋传所云周之东迁晋郑焉依是也然迁国事大主者惟公四位为大臣而与三同居六爻之中则必由中以行又居巽下巽为告为风巽风善入嘉谋入告冀公从之以享迁国之利盖国惟无益于民始可言迁而既欲迁国则实计有益于民迁国惟四是依则四之益下大矣
象曰告公从以益志也
志意也公意或不及此冀四告从以益公志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五为君以阳刚居阳位是以实心益下者心之蕴于内者曰孚心之见于事者曰惠有惠民之实心不问民之感激与否而惟以孚信将之如是则大善而吉而民之受惠者亦以孚信报之而惠我之德惠我以德是由于上以德益下惠非小惠也否乾为德德及下民曰惠乾又为施故曰惠心乾为言以四益初乾言不见故曰无 【 无：勿】 问初得乾成震是惠我德也如是则益之道乃尽益之效乃神益下之迹亦泯其形而不可见此益下之极则也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
上为巽末巽为利是求利而不知益人者巽为进退为不果是无恒心者不能益下而转求下益下之待益者为震因上莫益而亦莫能益上或恃震刚躁动以击之其所以致此击之之凶由于立心勿恒不知定交而求之义耳
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
偏辞者惟言下宜奉上不言上宜惠下陷于一偏自利自私求下之益也击之者为下而云或者以益之者勿恒而击之者亦勿恒也外来者言击者不必为正应击之者众无主名也
○夬
【 乾下兑上中互重乾】
阳息阴消卦此为乾之变体五阳上息决去一阴为乾而上犹余一阴兼兑象兑为口为羊故卦辞爻辞兼取兑象
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
五阳下息上余一阴卦名曰夬五为君位是为王庭阴为小人一阴乘五阳是小人越王庭之上其罪已着不可不夬去之于是宜以诚信命众使之临事而惧勿忘危厉又宜告戒国邑不可遽用兵刑征讨挞伐激而成乱但宜由复为临为泰为大壮循序前往上阴自退夬可成乾也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬者何决也五阳前进一阴尚存是不可不决去者故兑乾两合之卦名夬夬为三月卦郑氏曰阳气浸长至于五五尊位也而阴先之是犹圣人积德说天下以渐消去小人至于受命为天子故谓之夬扬越也五互乾乾为君又居尊位王庭之象也阴爻越其上小人乘君子罪恶上闻于圣人之朝故曰夬扬于王庭也此卦阳多阴寡以多胜寡何难立决然而蓄疑者败谋是贵交孚以出号令有备者无患是贵惕厉以自危惧阳刚用事正大光明但阳光发越惟危乃见是不宜轻忽此一阴矣且阳自下往由阴递变而进是乾之所自为坤坤为邑使各告所自来之邑严为防守勿令阴入邑为兵车从出之地是谓之戎而上卦为兑前余一阴未为纯乾说卦传曰战乎乾未成为乾尚不宜战故即戎不利盖阳之决阴虽不可姑息以养奸亦不宜穷追以激变阳尚往而阴自消所谓健而必以说决而必以和也尚上通言诸阳惟宜循序前往刚长而阴自终何庸攻击为也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽