从图上可以看出,对于人体而言,木表示的是天魂,而金则表示人的地魂。火是木的精英,水是金的元气,意思是说,火精是由天魂化生的,而水气是由地魂化生的。要想搞清楚人体的五行,这句话必须要有能力理解,否则白搭。龙虎者,飞龙在天,猛虎下山是也,表示其气机运行的趋向。水是金的元气,意思是地魂所生之水,是水气。水气有升腾之力,而天魂所生之火为精,精有下行之势。这个就让人很费解了。因为水是润下的,而火是炎上的。然而《周易参同契》却说了两个相反的方向。水在升腾而火在下行。如果这句话理解不了,你就不可能理解《周易参同契》的原意。为何《周易参同契》内有如此之说?原因是因为三魂并不在同一个时空。若木生之火炎上,本来木在阳界,所生之火再炎上,如何进入到阴阳界的人体呢?那是不可能的。只有木生之火精,下沉入阴阳界的人体,才能对人体起作用。所以作者用火精来表示这种进入人体的木生之火。同理,地魂之金生水,若水润下,如何进入到阴阳界的人体内呢?也是不可能的。所以《周易参同契》以水气来表示由地魂所生且进入人体之水。这样地魂所生之水就能进入阴阳界的人体。这就是火是木的精英,水是金元气的真正含义。

这种火精与水气,进入人体,则火精进入中丹田,而水气进入下丹田。中丹田之侧为心脏的位置,所以火精进入心而为火。而下丹地魂之水气进入下丹田。田之两侧为肾,水气进入肾而而成为水。火精再下降而进入肝,水气再上升而进入肺。这就是金水合处,木火为侣之意。金水合处,皆因水气由地魂化生,进入人体的下丹田,再发散升腾而进入肾与肺,这是金水合处之意。而火精则是直入中丹田,再发散下降而进入心与肝,这就是木火为侣这意。由于火精来自于阳,所以此火精有向天魂之趋势。同理,水气来自于地魂,此水气亦有向地魂之势。

人体由命魂统摄,故命魂所生为土,土与脾相对应,注入脾而形成五脏之脾气。这就是人体五脏之五行之气的来源。这里要注意的是,水气与火精并不受人体的控制。只有水气注入魄之五脏,火精注入人体魄之五脏,才受人体的控制。若水气与火精无法注入人体的五脏,则不受命魂的控制。因为命魂可以控制七魄,却无法控制天魂与地魂。所以火精与水气的注入路径,只与天魂与地魂有关,与命魂无关。

当水气与火精注入五脏后,就受命魂的控制。由于三魂为先天之魂,并非后天生成。所以此注入人体五脏之水气与火精,为先天之元精与元气。包括命魂注入脾之气,亦是如此。

再来看一张图。

我们之所以成为我们自已,来自两个方面的原因。一方面是因为我们的父母的后天赋予了我们的七魄,另一方面是因为我们自已的先天三魂与七魄相结合而形成了我们的三魂与七魄。这个就是我们自已。父母给予我们的是后天,而三魂则是我们先天带来的。这意思应该很明白,我们的肉体的获得是后天的,而我们的三魂并不依赖于我们的肉体的存在而存在。所以我们的五脏之气,有先天之气与后天之气之分。后天气是我们人体的运行之气,先天之气则是水气与火精。不知道我说明白了没有?

先天之气与后天之气的运行路径是不相同的。以心脏为例。心脏的后天之气有血液循环之气,亦有心经之气。这两种气机的运行路径是不相同的。血液在血管内运行,而心经之气则在经络中运行。由于两种气的性质不同,所以它的运行路径亦不同。

当先后天之气注入五脏后,就形成了人体的五行。人体的五行之气,由命魂统摄。而脾之先天之气,由命魂所化,所以脾主人体的运化。至此人体的五气已成,而形成了人体的五行。至此,人体之五行已成。人体的五行的性质,有相生与相克。木火土金水为相生,金木土水火为相克。这就是中医的五行。中医的五行相生相克,并非是中医相象出来的,而是由其内在的演化而来的。其内在的逻辑性是极其严密的,并非是中医凭空捏造的。只是有很多人不追踪其究竟,结果成了无源之水,无本之木。这不能怪中医,只能怪你自已不明白,不能领会其中的深意。再次说明一下,金水合处,木火为侣之意,即金水之先天之气,由地魂化生,而木火之精,则由天魂化生。说简单点,金水之气的来源,皆为地魂,而木火之精的来皆为天魂。

塞其兑,闭其门,终 身不勤。开其兑,济其事,终身不救。 ---老子《道德经》

老子的这句话是何意?因为这句话与五行相关。所以讲五行时把这句话的意思也说一下。塞其兑。就是闭上嘴巴。兑就是口的意思。为何要塞其兑呢?因为水气上升至肺,而肺的开口有口鼻,若水气不能藏于肺中,则有随着肺的呼吸而离开人体之忧。当然,水气随呼吸之气,逃离人体的情况是很正常的。但这种现象却损耗了水气。只有沿肺气下降的水气,才能被人体利用。塞其兑的目的,就是让地魂所生之水气,随肺气下降而运行于人体。闭其门是何意?水气注入肾,而肾有一开口,就是人的性器官。若济其事,则水气亦随其门而泄出人体。这两种情况都会导致水气的散失。只有塞其兑,闭其门,专气致柔,勒紧阳关,方能保地魂之水气不散失。此为保水气之法。

再来谈为何肺精能生肾水?因为地魂之水气,其天性属地,虽然其注入人体,但其本性为润下。当其上升至肺时,则藏于肺。肺之气有地魂之水气,亦有大自然之气。两气聚集于肺,在魄的运行下,水气下行而降于肺。这种作用是水气的特性与魄的运行的结果。这即是肺金生肾水之意。同理,肝木生心火亦是如此。

中医内的五行相生相克,是人体内的相生相克。若以三魂七魄而论五行,则父母之精血为水火,天地二魂为木金,命魂为土。这就是人体的两套五行系统。然而,依据河图洛书,人体内有三套五行系统。张伯端的《悟真篇 》内有言:三五一都三个字,古今明者实然稀。 东三南二同成五,北一西方四共之。 戊己自居生数五,三家相见结婴儿。 婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。这里亦明确说明白了,人体有三个五行。那么另一个五行在哪 里?

先来推测一下,刚才我讲了两个五行,一个是我们的来源之五行,即父母赋予与三魂和合之五行。(见图)。一个是人体形成后之七魄之五行,即中医之五藏之五行。另外一个五行在哪?明眼人一看就知,另一个五行则是三魂之五行。下一章来讨论这个问题。

写作真是很累。不知你读了我写的东西后,会卡在哪 里。我认为我说的很直白,但我可以想象,你若不用心去理解,你还是不可能明白的。我无法写得仔细,因为我觉得我写的能让你理解的,至于你在那里卡了壳,我真的无从知晓。我相信你的智力能达到理解的程度。